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从科学的角度来看佛学,一些传言不攻自破

时间:2018-01-23 14:00:28   作者:网钛CMS   来源:   阅读:182   评论:0
内容摘要:中国佛教网注:近年来,出现了一些有佛教信仰倾向的自然科学工作者,他们通过戴上了有色眼镜的阅读,往往看到佛典里面的某些个别论述,与平时工作中所接触到的某些科学理论碰巧看起来相似,便“攻其一点,不及其余”,自以为“道在是矣”,随之大加鼓吹“佛法是科学”的论调,甚至一些主流媒体也帮助他......

  中国佛教网注:近年来,出现了一些有佛教信仰倾向的自然科学工作者,他们通过戴上了有色眼镜的阅读,往往看到佛典里面的某些个别论述,与平时工作中所接触到的某些科学理论碰巧看起来相似,便“攻其一点,不及其余”,自以为“道在是矣”,随之大加鼓吹“佛法是科学”的论调,甚至一些主流媒体也帮助他们推波助澜,有人曾总结这类现象说:“佛学的真空观与物理学的真空论;佛学的直觉认知与科学的理性认知;“邻虚尘”与极限空间;“刹那”与极限时间;“一念三千”与思维传感;“因陀罗网”与“宇宙全息”;“五十一心所”与心理学;“阿赖耶识”与“潜意识”;“观想”与“脱敏疗法”;“如来藏”与“以太”;“中阴身”与“灵魂”;“顿悟”与灵感;生命潜能开发与人工智能……人的经验与思维所能达到的一切领域都可用来印证佛法,这反过来岂不处处证明出佛法千古不易之正确?!“科学的哲学”、“理性的宗教”现今已成为“佛学是真理”的耀眼支撑点。”。

从科学的角度来看佛学,一些传言不攻自破 

    本来,科学与哲学(自然也包括宗教哲学)分属两个不同领域,早已是晚近以来学术界的一个共识,海德格尔的说法比较有代表性:“在哲学中,一切存在者之存在是要被思考的东西。对于哲学的思考和探求而言,再没有比这个更为崇高,更为严谨的使命了。与此相反,各门科学都总是仅仅思考一切存在者中的一种存在者的一个只属于自己的特殊领域。”当然,如所周知,古代的哲学,甚至包括神话中,有些说法与晚近以来的自然科学发现不乏“暗合”,也是常见的情况。比如化学的元素说可“对应”于中国古代的五行说与古希腊的四元素说;古希腊的原子论或佛教《大毗婆沙论》中的“极微”观念则看起来好像与现代量子物理学有些相似;甚至《庄子》中“万物皆种也,以不同形相禅”这类说法也曾被胡适解释为一种“生物进化论”,与此类似的则有古印度“维护之神”毗湿奴的化身神话,也“似乎暗合了从海洋动物到两栖动物、哺乳动物、半动物半人类、有缺陷之人,再到健全之人的进化历程。”


    不过,多数人都清楚,先民或先哲们的看法,是立足于可见的自然现象而针对世界生成问题所作出的联想性猜测,而晚近科学所发现的元素周期表、量子论、进化论等,则是通过具有可重复性、可检验性和可证伪性的科学观察或实验所得出的理论,这两种思维方式泾渭分明。显然,如果因为看到佛经里面的一些个别论述与某些科学理论好像有所相似,便贸然断定“科学家千辛万苦爬到山顶时,佛学大师已经在此等候多时了!”其草率武断,无异于说古印度的神话作者是生物学家、中国先秦的齐鲁方士都是化学家一样荒唐。


当然,科学工作者信仰某种宗教,在世界范围内早已颇为普遍,对于个人信仰问题,我们自然应该给予尊重,也不否认一些宗教的所提倡的修心养性的生活方式,可能在古今中外不少科学家的灵感迸发之际,起到了一定“助缘”的作用。不过,若科学工作者若将所信仰的对象拿来与某领域的科学研究进行简单肤浅的附会,不仅不利于科学与宗教在各自领域的正常发展,对社会大众而言,这类以讹传讹的误导,则更可谓流弊深远,自须有以辨之。

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