横幅通用100% x 90px

详解佛教结夏安居制度

佛陀作有系统的说法,多数在夏安居的时辰,由于在炎天约九旬日时期的雨水季节,未便到外面去乞化度生,因而就汇合各方门生于一处,报告修行秘诀及宇宙人生的真谛。其后大乘经典的结集,多数是佛陀夏安居时所说的身教。


  安居轨制的制订,始行于印度古代婆罗门教,后为释教所接纳。这是因为地处亚热带的印度,气象燠热多雨,炎天的雨水季节长达三个月,虫蚁滋生敏捷,草木成长茂盛,还俗人为避免出外托钵行化时踩伤虫蚁与草木之新芽,招引众人讥嫌,于是规则在雨水季节里避免外出,聚居一处,放心修道,称为‘结夏安居’。在《长阿含经》卷二《游行经》、《佛本行集经》卷三十九等,记录佛陀与门生安居修行的事业。《僧伽罗刹所集经》卷劣等,则罗列佛陀于四十五年间坐夏的处所。


  安居的起止可分两种,通俗视雨水季节降临的日夕而定,第一种为前安居、后安居。前安居最先于蒲月十六日到八月十五日;后安居最先于六月十六日到玄月十五日。另一种为前安居、中安居、后安居。前安居最先于四月十六日,中安居最先于四月十七日到蒲月十五日,后安居最先于蒲月十六日。


  安居时必需规定地区认为结界,僧众不必外出托钵,平常生存所需皆由信徒扶养。若无严重事项,不成走出界外,应会合一处,精进禅坐修行。安居的所在并无肯定,小屋、树下、山窟、聚落等处皆可。据《五分律》规则,不成在无救护处、塚间、空树、露地处等安居,恐毒蛇、豺狼之类的侵袭。


  中国安居轨制虽承继于印度,但并非齐全沿袭,而有局部变通之处。古德按气象及习俗民情的实际情况而定,个别以每年的四月十六日至七月十五日为安居期,而此期间适值中国的夏日,故称夏安居,又称雨安居,或结夏、坐夏、坐腊、结制等。


  中国行安居的轨制是最先于姚秦期间,当时因为《十诵律》、《广律》等的传译,都具体讲解安居的作法,中国沙门乃依之而行结夏。唐宋以降,安居轨制逐步成为禅宗森林道场的清规之一。别的,森林庙宇参照‘结夏’的轨制,以每年十月十六日到翌年正月十五白天,也进行‘冬安居’。近代有些庙宇道场更进一步施行‘结冬参禅’、‘结夏讲经’的‘冬参夏讲’轨制。


  结夏安居是僧众修行轨制之一,在安居之始,得举办肯定的法会典礼,以通知安居最先。元代以来,安居典礼都在安居最先前一天举行,由长老盛德解说各项礼节,以令僧众于安居期内能一心精学习道。近代安居典礼大多订在四月十五日今天举办,先行‘受筹法’,其法式为:一、洒扫敷座;二、晨斋预白;三、鸣钟集僧;四、入堂恭摄;五、受筹羯磨;六、行筹白数。受筹法圆满后,第二天为安居正式最先(四月十六日),也须举办肯定的典礼,如受筹法一样,要洒扫敷座、鸣钟集僧、行筹白数等,而后大家依序入座。起首由二位上座到别屋,互为答问,叙述安居事件,其他人等再依序到二位上座处说安居之事;说毕返回大殿,等全部僧众作法圆满,共性礼佛回寮,这样安居正式最先。


  安居期中,如遇下列情景,始可迁徙,不然犯戒。即:一、动怒焚烧;二、毒蛇骚扰;三、水淹;四、疆土禁绝处;五、响马;六、家属骚扰处;七、有女难处等。


  安居圆满则称为解夏、解制或安居竟。据《四分律》卷四十三〈迦絺那犍度〉载,安居下场时应作自恣。即安居九旬日的最后一晚,大众仍齐聚一堂,检验大家在三个月时期,言行有无违背戒律,也可相互指出对方的错失。如有犯戒者,则要当众后悔,这一天就称为僧自恣日或佛欢欣日。


  佛世时,门生略可分为两大类,一是常随门生,或因自身还无奈自力,必需时常追随佛陀进修;二是菩萨门生,本人修学有成,可以方丈一方,弘扬佛法,但仍须一直上求佛道,因而须要加入夏安居,随佛陀共住三个月,听闻佛陀说法,与同参道侣相互商讨,交流修行心得。在这段时期,严禁无端外出,以防离心错落。因而,夏安居是一种自修自度的观照功夫,也是养深积厚,自我沈潜的修行。


  中国古代的森林律寺,一贯重视安居生存。尤其在马祖创森林、百丈立清规过去,禅僧大多寓居在律院中,禅门三百六十五天天天坐禅,因而能够说每天都是安居。甚至今日,个别释教学院的生存,逐日阅藏读经、禅修念经,本质上也便是一种的安居修行生存。


猜你喜欢:

最新文章