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虚云老和尚:努力忘我

佛未诞生时,为邪法而在真谛之外的外道,印度计有九十六种,谓外道六师。各有十五门生,师门生之数相加,共九十六也。又称九十五种外道者,谓九十六种中,有一与佛法通。故撤除此一而称九十五也。九十五种外道,各各主旨分歧,都说修行。理路都搞不分明,谈论颠反常倒,另有人跟他学。中国古代轩辕黄帝,访崆峒山广成子,也说修道。宓羲画八卦,也说是道。李老君为周朝柱下史,也讲道。中外古今讲道的人好多,而有浅深分歧,与佛相较,就差得很远。


  谈起释教的原因是如许的:教主释迦牟尼佛,姓刹利,父净饭王,母摩耶。刹利氏自乾坤鼎新,阎浮洲初辟以来,世为王。佛历劫修行,值燃灯佛授记,于此劫作佛。后于迦叶佛世,以菩萨成道,上生睹史陀天,名护明大士,及应运时,乃降神于摩耶,当此土周昭王二十四年甲寅四月初八日,自摩耶右胁降生。生时放大光亮,照十方天下,地涌小脚承足,一手指天,一手指地,周行七步,目顾四方,曰:“天上全国,唯吾独尊。”


  年十九,仲春八日,欲求还俗,而自念言:“当复何遇?”即游四门,见老病死等事,心生悲厌,作是思想“此老病死,终可厌离”。于是夜子时,有净居天人,于窗牖中叉手言曰:“还俗时至,可去矣。”于是诸天捧所乘马足,超然凌虚,逾城而去,曰:“一直八苦,不可无上菩提。不转法轮,终不还也。”


  入檀特山修道,始于阿蓝迦蓝处三年,学不用途定,知非便舍。复至郁头蓝弗处三年,学非非想定,知非亦舍。又至象头山,同诸外道,日食麻麦,经于六年。而后夜睹明星,释然大悟,成等正觉。


  仲春八日,世尊前行至波罗奈国鹿野苑中,度五比丘。初为憍陈如说四圣谛法:汝今该当知苦断集,证灭修道。当佛三转四谛十二行法轮时,憍陈如得高眼净。世恭敬为四人广说四谛,亦得高眼净。时五人白佛,欲求还俗,世尊呼彼五人“善来比丘”,须发自落,法衣着身,即成僧人。佛复为说五阴无常,苦空无我,皆漏尽意解,成阿罗汉。于是人间始有五阿罗汉。


  往后又度耶舍父老子朋党五十人,优楼频螺迦叶师徒五百人,那提迦叶师徒二百五十人,伽耶迦叶师徒二百五十人,舍利弗师徒一百人,大目犍连师徒一百人。此一千二百五十人,先事外道,后承佛之化度而得证果,于是感佛之恩,一一法会,常随不离。故诸经之首,列泛滥云千二百五十人俱。


  咱们跟梵学,如今都是出了家。但还俗有四种:一、身还俗心不还俗,身参法侣,心犹顾恋;二、身在家心还俗,虽受用老婆,而不生耽染;三、身心俱还俗,于诸欲境,心无顾恋;四、身心俱不还俗,受用老婆,心生耽染。咱们本人查看一下看,这四料简中是那一类呢?


  我羞愧,身虽还俗,几十年骗佛饭吃。外观出了家,心田未入道。未证明相理体,未能四大皆空,未能如如不动,这便是心未还俗。我便是如许苦恼,另有和我一样的,可见身心俱还俗就尴尬了。古来身在家、心还俗的大居士,如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人,中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳,都是深通佛法,居尘不染尘。身心俱还俗的大鼻祖多了,都是佛门榜样,为后人钦式。弘法利生,作大佛事,好事无量。清朝顺治天子,六岁即位,二十四岁还俗,这是身心俱还俗的。其身心俱不还俗的就不要说了。


  真还俗的切实难,能成大器的更不易。扣冰古佛说:“古圣修行,须凭苦节。”黄檗白叟说:“不是一番寒透骨,怎得梅花扑鼻香?”故还俗人能做究竟也不容易。


  了生脱死,门径好多,《楞严经》有二十五圆通,就有二十五秘诀。门径虽多,总不出宗、教、律、净。宗是禅宗,教是讲经,律是持戒,净是念经,这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性,动静一如,有条有理,就禅来说,差异也多,另有邪正直小,各种纷歧。讲经也一样,要到大开圆解,一念三千,性相融通,道理无碍。念经亦要念到专心稳定,当下亲证唯心净土、自性弥陀,入萨婆若海。


  统统秘诀,都离不了持戒。《楞严经》说:摄心为戒,如一直淫,必落魔道;如一直杀,必落神道;如一直偷,必落邪道;若一直其大妄言者,因地不真,果招纡曲。我今先说入三摩地,修学妙门,求菩萨道,要先持此四种律仪。皎如冰霜,自不生统统枝叶,心三口四,生必无因。


  佛门旧制,比丘还俗,五夏过去,专精戒律。五夏往后,方许听教参禅。何故这样呢?由于修行以戒为体,戒是出死活的护身符。没有戒,在死活苦海中就会迷恋汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊,不可以有涓滴破坏。浮囊稍破,必定堕落。因而宗教净三家,及统统秘诀,都以戒为先。但戒定慧三法不可以偏废,要三法圆融,才得无碍。持戒若不明开遮,不通巨细乘,不识随机应变、各种妙用,死苦守戒,顽固不精,成为错路修行。三学圆明,才得上上戒品。


  各种秘诀,皆不出专心,因而一法公例万法通,头头物物尽圆融,一法不公例统统不通,头头物物黑洞洞。专心不生,万法俱悉,能如是降伏其心,则参禅也好,念经也好,讲经说法,世诞生间,有条有理,到处无生,到处无念。有念有生,就不是了。修行人要先除我相,若无我相,诸妄顿亡。我执既除,更除法执。我执粗,法执细。平时发言,启齿就说“我什么、我什么”,若无我,则什么都瓦解冰消,那一法都无碍。由能无我,也就无人,习惯缺点也无有了。


  既为佛子正信还俗,求出离法,就要勉力忘我,勿为境转,勿在懊恼中过日子。佛子若不降伏其心,则一念犯错,毫釐有差,乾坤悬隔,一出错成千古恨。如救头燃,业守律仪,如珍爱渡海浮囊,不容有一点破坏。


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