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修学佛法的次第有哪些

‘法无高下,应机者妙’。佛陀说法,长于观机逗教,应病与药;佛陀敷设八万四千秘诀,但是‘利便有多门,归元无二路’,统统佛法都是疗治众生身心疾病的良药,正如百川汇归大海,原统一味,只因众生根机有利、有钝,因而佛陀不得不开设权实之教,甚至有先后次第之别。比方将佛法分为五乘,便是佛陀针对分歧根机众生的需要而顺次施设的修行法。


  所谓五乘,是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛陀依序为人乘者说受持五戒法,可摆脱三途而生人性;为天乘者说修十善法,可生天界;为声闻乘者说修四谛法,可摆脱三界而成阿罗汉;为缘觉乘者说修十二缘起法,可摆脱三界而成辟支佛;为菩萨乘者说行六度法,可越三界二乘的境地,得无上到底的成佛果位。


  换句话说,明人缘果报,循环转生,受持三皈五戒,推行十善法,这是人天乘者;知晓生老病死的缠缚,对人间生起厌离,希求了生脱死,依四谛法修行,这是声闻乘者;比声闻乘利根,无须闻法,但观十二缘起,即牢靠独立觉醒,这是缘觉乘者;了解本人与别人同体共生,岂但自求摆脱,更发大菩提心要救度统统众生,踊跃修习六度,愿为众生作马牛,愿拔众生之苦,施予众生高兴,这是菩萨乘行者。


  人天乘是恋世;声闻、缘觉乘是诞生;菩萨乘是入世而不恋世,诞生而不独善其身。五乘佛法以人天乘为根底,次第进趣于大乘而直达佛乘,因而人天乘是佛乘的开端,而佛陀诞生的真实意趣,首要在化导众生由人乘直入佛乘。行者若依五乘佛法按部就班修行,必定能够证得与佛相同的真如法身。


  别的,初学佛者想要进入佛法堂奥,亦可从信、解、行、证四个次第来实践佛法。


  信:便是信奉的意思。《大智度论》说:‘佛法大海,唯信能入。’在人生的苦海里,唯有依附信奉的大愿船,能力坦然地从死活大海的彼岸,达到涅槃的此岸。信奉的紧张,好像树木的基本一样,依附信奉为根,在佛法中修福修慧,岂但可奠基人生的根底,更能达到摆脱的境地。因而《华严经》说:‘信为道源好事母,长养统统诸善法。’发心学佛的第一步必需要皈依三宝,这是信奉确实定。三宝的好事无量无边,若不皈依三宝,则无缘受用。其次,从发心信奉到到底证悟,另有解、行的修学流程。


  解:便是慧解。《大毗婆沙论》说:‘有智无信,增进邪见;有信无智,增进愚痴。’信念具足之后,接著必需对佛陀所教诲的统统义理,生起胜解。唯有知晓佛陀所开示的教理,能力使信念愈加坚硬,能力由信奉发生力量。


  行:便是修行。佛经云:‘虽有多闻,不制懊恼,不可以自利,徒无所用。譬如死人,著金璎珞。’有了深入的信解之后,更要力行实践;一个信解多闻而不可以实践佛法的人,好像死人穿上富丽的衣服,是毫无用途的。因而,学佛要‘解行并重’。


  证:便是印证涅槃摆脱,这是修行的最后指标,也是证悟的最高境地。在佛法中,修证是小我的功夫,别人无奈代替分毫。有一分修证,就有一分体验,假如只在理论上‘说食数宝’,或是‘随声附和’,终难证悟,唯有透过实践力行,能力把握佛法的真义。譬如牵引一匹饥渴的马到水源处喝水,假如马不启齿,只要饥渴而死;相同的,佛陀的统统身教,是疏导众生通往真谛的罗盘,除了如是信解,更要如是行证,这样能力受用到甘露法水。什么是不生不灭、阔别反常幻想的境地?唯有亲身参证,实际修行,能力体悟。


  佛陀的统统教法,都是修行实践的根据。除了上述五乘佛法的修行次第、信解行证的修行次第之外,戒定慧三学的修行次第、闻思修三慧的修行次第、止观双修的修行次第、四禅八定的修行次第、境行果的修行次第,以及五停心观的修行次第等,也都是得度之道。这些修行次第都是为了疏导众生从懊恼的彼岸走向觉醒的此岸,从暗中的阴谷走向光亮的大道,从污浊的天下走向清净的佛国,从迷执的凡愚走向摆脱的圣道,统统众生可以照实推行实践,最后终能证悟得度。


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