佛门说的“四大皆空”,到底是哪“四大”?

2019-03-19 14:591312中国佛教网_佛渡有缘人中国佛教网_佛渡有缘人

个别人由于不看法释教,再加上耳食之言讹,常常对释教的思维义理,甚至名相用语等,发生很多误会。譬如释教所讲的“四大皆空”,往往被众人误认为酒、色、财、气叫四大,因而戏称那些不贪杯、色、财、气的人是“四大皆空”。的确“四大皆空”是释教对天下和人生景象及实质上的阐明,它所包含的深厚义理,以及它与我人关联的亲密,实非个别仅知追赶酒、色、财、气之徒所能了解。


一、四大的意义及功能


四大是指地、水、火、风等联合物体的四种元素:


地大:以坚挺为性,能支撑万物,不使坠落。


水大:以湿润为性,能收摄万物,不使散溢。


火大:以温和为性,能成熟万物,不使坏烂。


风大:以活动为性,能成长万物,调理疏通。


宇宙间的森罗万象,没有一样不是仰赖地、水、火、风等四大元素联合而成的。譬如一朵花的绽开,要有肥美的泥土,泥土属于“地大”,水分、日光、空气,这些便是“水大”、“火大”、“风大”,假如短少一大,花儿就不可以怒放盛开了。


又比方由土壤烧成的杯子,土壤是属于地大,土壤掺和水,加以火烧,故有水、火二大;再经过风吹成固体而为杯子,故有风大。


有情众生的色身,也是假四大和合而成,以贵为万物之灵的人类为例,人体的毛发爪齿、皮肉筋骨是坚挺性的“地大”;唾涕脓血、痰泪巨细就是湿润性的“水大”;体温热度是温和性的“火大”;一呼一吸是活动性的“风大”。人之因而能生活,便是由于四大和合,假如身材有一大不调,就会出现病相。比方:


1.身材苦重,坚结痛苦,枯痹痿瘠,这是地大不调的病相。


2.满身膨大,肤肉浮满,这是水大不调的病相。


3.满身烘热,骨节辛酸,呼吸乏力,这是火大不调的病相。


4.心神恍忽,懊闷忘失,这是风大不调的病相。


假如身材的四大疏散,有情的生命就会跟着殒命。依据经上记录,个别人在临命终时,有下列三种征候:


1.地大增上:因肉体或骨胳的缺点而殒命者,在临终时,感觉满身像大地慢慢的陆沉于海中一样,发生一种很大的压榨感,好像“地大落入水大之中”。


2.水大增上:因血液轮回系统不顺畅而殒命者,在临终时,先是感觉满身有如浸在水中一样极冷湿润,而后感触像火烧个别的高热,好像“水大落入火大之中”。


3.火大增上:因呼吸系统阻碍而殒命者,在临终时,感觉身材像是在暮色野火中燎烧,一阵烈风吹刮,碎为微尘,片片烟飞灰灭,好像“火大落入风大之中”。


二、四大何故称“大”


宇宙人间统统物体,都是由地、水、火、风等四种元素结构而成,积累四大即可生成物质,因而四大又称能造之色、能造之大种。以具备下列三义,因而称之为“大”:


1.体大:四大种的体性宽广,遍于统统色法,故有“体大”之义。


2.相大:四大种的形相宽广,比方高山、深海、大火、飓风等,都是四大之相,故有“相大”之义。


3.用大:四大种的事用宽广,有了四大,能力使人体的器官发扬功能,有了四大能力长养万物,故有“用大”之义。


依《俱舍论》的说法,四大具备假、实的划分,即前文所说的坚、湿、暖、动四大,是实四大、性四大;而人间所谓的地、水、火、风,则是假四大、事四大。实四大属于身根之所触,为触地方摄;假四大则属于眼之所见,为显色、形色所摄。


三、何故“四大皆空”


四大尽管通于统统色法,但在分歧的色法中,由于此中之一较为增进,因而人间上就有了各式各样的森罗万象。比方:山峰等坚物之中,地大较为增进;河海等湿物之中,水大较为增进。别的未显的三大,仍埋伏在此中,静待别的前提人缘和合而浮现其相用。比方:活动的水在温度凛冽到摄氏零度以下时,就会凝固成固体的冰,成为地大;当温度加热到摄氏一百度以上时,又会蒸发成气体,成为风大。


就人体而言,四大不调,百病丛生,四大离散,则身躯坏灭,这时,咱们的身材又在那边呢?因而,无论是天下万物,或是我人的身材,都不过四大和合而成的真相而已,并没有肯定的实体。不只这样,四大的自身首要是指坚、暖、湿、动四种个性,遇缘就会生起转变,因而,这些个性确当体也是了不成得。“四大皆空”,便是指宇宙万有均无实体的真谛。


四、结语


个别人由于不可以理解“四大皆空”的情理,往往在生存上发生了好多疼痛。比方:看到桑田沧海的转变,目睹亲友诀别,就感触难过不已,乃至,将本身以及身外之物执认为我和我全部,因而为了顾惜本人的身材,追随外在的装璜;为了文娱本人的六根,向外驰求声色犬马;为了维护既有的名位权利,不吝造下恶业,为了取得更多的财物货利,在五欲尘劳中备受煎熬。


佛陀通知咱们“四大皆空”的真谛,目标便是要咱们了知物质天下的空幻不实,从而返观自照,在心灵上开辟无尽的玉帛,在精力上寻得永久的幸福。


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