隆莲法师:三皈依观初修略法

2019-03-14 13:4571中国佛教网_佛渡有缘人中国佛教网_佛渡有缘人

(一)何以修定


  一。统统成佛好事,皆由定生。二,不修定不可以生聪明,统统佛法知见,皆成与人间学识常识无异,不可以断懊恼,对境临事,不可以起作用。三,不修定,持戒不可以调柔,身心无止恶修善之大才能。四,修定能引生喜涉及轻安,使人天然乐于修行。五,修定能引发法术前相,使人自于佛法生起信念(但非专为求得法术)。六,修定能调理精力,医治疾病,补益力气;但使坐时姿态如法,即不可以认真,亦有此作用(然不成专心留神求身材上之长处,应参加皈依三宝之信念,及四谛之理解,不然恐增添身执,且不得三宝加持力,身材所得长处亦小也。)


  (二)何谓三皈依观


  修观便是修定。依佛法中严厉的界说,要得定往后所作的观方得名观。最初将三皈依观颂文记熟往后,依颂中所说的观境(月轮阿字上师三宝光亮等),令心于所缘境,持续安住,不错落,不昏沉,不掉动,能生身心轻安喜乐。生起喜乐方名得止。得止往后,所修的观,方名为观。止的作用在使心住于所缘境上,不驰散于其他的境。观的作用,在使心对所缘境上,起简择的作用(譬如头顶 字白色,假如现为黄色时,由观的力量,能改正他,使他复为白色。如 字的o假如现为方形卵形等,由观的力量,能判断其犯错而使之复为圆形。又如人能否能够永久不死,能判别其决不成能,都是观的力量。)由如法修观能得止,得止往后观更殊胜。再如法修观,止又更殊胜。如是互为因果,便名止观双运,亦名为禅,亦名为定。此定以三皈依为观境,故名三皈依观。


  (三)何以初修应观此三皈依观境


  一,皈依三宝为佛法入门故。二,三宝为统统佛法之总体故。三,观三宝境易得加持故。四,为生信故。五,为生起暖位故(佛言于我法中,但生欢欣,即名暖位。观三宝好事令生欢欣,易生暖触。)六,具摄统统四禅四空四无量生圆次第无边观法之根底故。


  (四)若何修三皈依观


  (一)积集资量 一,从敬信上师之前受三皈依。二,保卫三皈依戒及所受别摆脱戒不犯。三,从上师前听闻三宝好事及四谛情理,读诵思想,得其大体。(皈依发心摄要颂,菩提道次第科颂,无常颂等应读。)四,于财色名食睡,能见过患,能远能离。五,于饮食、衣服、卧具、医药随得喜足。六,不得寻求事迹,作诸琐事(在家人应于合理职业中抽出暇时,但能屏除非分贪图,无谓寒暄及文娱事,即有暇时矣。)(定道资粮颂应读)


  (二)抉择地方 一,欠妥风。二,不湿润。三,不阻碍别人。四,洒扫干净。五,如有佛堂,即于佛堂中;若无佛堂,随合适处均可敷座。座位应平稳,不成听其摇动不宁;不成太高,高则心易哆嗦;愈低愈好,但以不受湿润为度。敷座之物,以软草为宜,不成太厚,易生热故。座位不成太狭窄,致两膝窄小。座位应平整,或后部稍高,决不成使前部高于后部。六,坐处光芒不成太强,令心错落;不成太暗中,易生昏熟睡眠。


  (三)趣入利便 一,于上座修观前,饮食不成过饱。二,应于三宝前以身力修供事,星期供曼荼供水等,以此面前所修福业,能速引生禅定福德之果。且由活动身材之故,易生暖触。三,应将兄弟头面冲凉干净,涕唾扫除净尽,宽衣缓带,使满身先有轻颂舒快之感。


  (四)坐时威仪 一,金刚跏趺如佛之威仪而坐,令两膝与尾闾三点,支撑满身之分量。从两膝引始终线与两腿形成一正三角形。满身之重心,即在此三角形之核心。不可以金刚跏趺者,半跏趺亦可;不可以半跏趺者,架马亦可;但必不成舒脚坐。然欲禅定成绩,终须进修金刚跏趺。如是坐者,姿态稳定,如大龙蟠,任坐多少时间无踝骨酸痛之病。以肢体曲折故,满身之气,天然剥削,于定极为有益。二,身不成太向前,亦不成太向后。从发际上四指顶门之处,垂始终线,令此线过程喉心丹田,与地面成垂直线即可。脊柱不成令曲,亦不成使劲。挺直坐下之时,先将腰身伸直,而后放下,使脊柱节节相拄,天然体态规矩,久坐不疲。三,两肩齐平,不成左右低昂。两臂置于身之两旁,令与身平。两手心向上,右手压左手,两手拇指端相拄。手掌边缘靠腹部,手背置两足上。四,头微向前倾,作垂目观鼻之意。不成太倾太仰或偏左右。五,眼不太张太合,作凝视鼻端之意(不成真使劲观鼻端,久则目睛痛。)眼光意注鼻端,鼻端与心垂直。两手心及两足心皆趣向聚合于肉团心,如是则满身精力皆聚矣。六唇齿随其天然;但不成张口呼吸。七,舌或言应令著上腭;但人舌有长短,亦不必强。八,息收支不成令出声,不成粗猛,不成急,不成滑,应令轻微至本人亦不觉得气味之收支;但不成留神令细。若留神令细,则气味反粗矣。别地方说数息之法此处亦不消,因光亮之收放,即含调息之意。气味不只从鼻孔收支,满身毛孔,亦有呼吸之作用也。坐时下部应覆令温和;暑天至少亦应覆以一层单布。身之上部应稍凉,不成过暖,易生昏沉。头之后部及颈后不成使受风,天寒应以披单覆之;但头之前部顶门过去万不成盖覆。


  (五)发心大体 一,思想本身,性命无常,在呼吸间。一息不来,三途六道,流转何所,毫无把握。若不修定,临命终时,本人若何作得主宰?二,思想本身,无始以来,流转死活,备膺万苦,以致于今,不知出离之道。今幸得遇此殊胜禅定秘诀,真有断懊恼出死活之功用,云何不修。三,思想爹娘众生,与我同在三界火宅之中,无有摆脱之道。今我幸遇此法,若不勤修自求证入,云何能以此展转教他共趣大般涅槃菩提之果。四,不成起名闻利养心。五,不成起求赛过别人之心。六,不成盲无目标,堕于愚痴。七,应发自利利他各种善愿。


  (六)正修观境


  (1)理观 一,总观三宝


  释尊既证觉 转四谛法-轮 五比丘得度


  三宝顺次兴


  观想本师释迦牟尼佛,在鹿野苑,说四谛法,我即五比丘之一,亲闻说法,如对现在想。


  二,总观四谛


  知苦思断集 慕灭乃修道 四谛先说苦


  佛意至奇妙


  思想三界中无一处不苦,苦的起源是懊恼与业,懊恼业苦齐全寂灭的境地,该当希求修证。能证的办法,略则戒定慧,广则八万四千秘诀,摄之则为三十七道品,再摄之则为八正道。尤为紧张之核心结晶,则为我现前所修之观法。(若广观者,应参加菩提道次第甚至法蕴足论四谛品。)


  三,别观苦谛


  我与诸有情 罪苦逼身心 三苦八苦等


  多劫恒相侵


  思想我与爹娘众生,往昔由懊恼炽盛,造诸罪业,感得现前苦果,逼恼身心。苦中有苦苦,乐中有坏苦,不苦不乐中有行苦。生有生存强逼之苦,老有龙钟昏愦之苦,病有展转嗟叹之苦,死有风刀崩溃四大拆散之苦,更有悍妻逆子等,怨憎会遇之苦,如是皆苦苦也。兵燹流浪,家庭惨变等,有恩爱分离之苦;求荣反辱,大失所望,有所求不得之苦,皆坏苦也。而三界统统众生所未免者,则为五蕴迁流之苦,亦曰行苦。(参考菩提道次第)如是诸苦,我等无始以来,饱经痛楚,不知求出。


  四,别观行苦


  展转受诸苦 性迁流无常


  思想我等无始以来,受此诸苦,此息彼生,出水入火,无时暂息。


  五,无常想


  一期业报尽 终当谒死王 生者莫不死


  死时谁预知 暂且何法避 死已何所之


  思想我身,报尽命终,定有死之一日。思想现生所见所闻,家属亲友,奄忽物化,不知凡几。以彼例此,知我决议亦未免死。又复思想现见婴孩夭丧,壮夫暴卒,各种非命,知我死期不知何时;前程虽存,入息难保。又复思想现见有财有势聪慧勇健之人,临命终时,或医药罔效,或势穷力竭,无不束手就死,知我死期到时,决议无避免之道。一息不来,三途六道,漂泊何所,前路茫茫;若不修行,毫无把握;修行而不刻实精进,亦无把握。(参考无常颂菩提道次第。)若修行有成绩者,先能预知时至;欲留寿者,可修长命之法;身故往生何所,因果清楚;益以定力愿力,亦自可主宰也。


  (2)事观 六,死想


  我今作死想


  思想性命无常,在呼吸间。勿谓今日不修有往日,本年不修有来年,即现前现在,一息不来,统统不可以放下之事,不禁你不放下;统统不得了之事,亦只要以不明晰之。即此就是放下万缘,息心入定之独一妙法。观想本身,身凉气绝,肢体僵直,现前就是一具死尸。


  七,不净观九想


  ①②③④⑤ ⑥ ⑦⑧⑨


  膀胀青瘀坏 血涂脓烂蛆 化蛾飞身外


  所余惟白骨 自他皆这样 历历观清楚


  贪欲顿停止


  观想本身死已数日,渐突变坏,如闻臭秽之气。初皮肤变紫;次肌肉肿胀;次一处一处变青色;次一处一处恶血浸出成紫黑色;次皮肉坏烂;次坏血涂满骨骼之上;次血腐成脓;次见肌肉脏腑腐败,一块一块,零落地上;次见坏烂血肉,尽生蛆虫,遍身钻吃,将腐肉食尽,化为飞蛾飞去不见。修此观者,能愈疾病。如身生疮者,想患处为虫所食,病即易愈。本人观成白骨。复观本人平常所爱之人,究竟亦成白骨,贪欲自息。或有平常蓄恨之人,观彼与我究竟皆成白骨,嗔心自息。试将刘邦项羽白骨置于一处,试观其复能奋斗否。我与我之仇怨,权势及所争,均不如刘邦项羽,亦复皆成白骨,尚何争竞之有。(若不可以观满身者,错落重者,应从足大趾上指许大一块观起;昏笨重者,应从额际指许大一块观起,渐及满身。)


  八,白骨流光想


  粗重懊恼断 流光遍大千


  思想本身已成白骨,粗大之贪嗔悉皆止息。而后观想本身骨节,一一皎白光莹,如白玉所成。一一骨骼之核心,各有一红线,放出光亮,如电灯泡中之铁丝。光亮射出白骨之外,覆盖满身,成一白光团。初时前后左右上下各一舒手远(即便其光成一半径一舒手远之球形是)。往后每次修观逐步加大,甚至遍于三千大千天下。放光加大之法,要有肯定界线。譬如一舒手远,次加至满一室,次加至满一房屋,次一村一邑一国一洲等。若不如是渐加,徒想遍于三千大千天下,实则心力仍只能及于极小之范畴也。如是观者,能治骨骼中病,能使骨力健壮。


  九,对治沉掉修止法


  错落及昏沉 对治知止处 二病俱无时


  所止复相异


  如是观想之时,若心错落,不观想所缘白骨光亮之境,而想其余之境地,对治之法,应注心想二足心。若心昏沉,所观想之境不大显着,应注心想于眉间。头部有病之人,应多于下部注心。下部有病之人,应多于头部注心。初修定及用脑之人,以注心足心为宜。初修定不可以即心愿得定,应以持久功夫,对治错落昏沉。错落昏沉对治了,定就成了。对治错落昏沉的办法好多(参考定道资粮,止观略法,菩提道次第)。最简约的,除上述办法外,坐的姿态,错落多的,头应稍俯;昏沉多的,头应稍仰。错落多应合目,昏沉多应张目。错落多应坐光芒稍暗处,昏沉多应坐光芒稍强处,皆是也。错落时应引心向内,使住于一简约之境;昏沉起时,应令心稍使劲,增添观境鲜明之水平。不错落不昏沉时,应注心于脊骨末尾。随时注心此处,于力气之加强,及修定气道之调理,有高文用。


  十,童真想


  白骨渐生肌 复还假合躯


  观想白骨中红线放出光亮,成为肌肉,丰腴滋润。放出之光亮亦发出,成十五六岁孺子相,勇健活泼,欣欣敬爱,充斥生存才能。如修黄文殊者,于此即修文殊观,持文殊咒。作是观者,能令延年不老。


  十一,白毫想


  眉间白光芒


  观想本人眉间,出一白光,平射向前,如手电筒。


  十二,月轮观


  月轮妙莲花


  观想白毫所射之处,湛蓝净天空中,现一月球,清辉湛然,如中秋月,不高不下,正对本人眉间。其大如盘,在己眼前一二丈远之处。作是观者,能增进白菩提。月轮之下,承以鲜洁之莲花,或作杂色。


  十三,阿字观


  观想月轮之中,现一阿字(梵文藏文华文均可),作水晶色。阿字是无生义,是缘素性空义,是无我义,是统统法无自性义。


  十四,皈依上师观设法 (甲)观师相好


  阿字化师尊 三轮字安立 自体亦同安


  羞愧求加持


  观想月轮放大,直径丈余。月轮乃一大白光聚,并非质碍之物体。此中阿字变化成为恩惠最重得法上师之相,著三僧衣,现比丘相,跏趺而坐。其体性便是三世诸佛三宝及统统承恩上师之总集。如是坐于莲花座上,月轮光聚覆盖之中,观上师顶门有白色 (嗡字),表身轮之好事;喉间有红色 (阿字),表语轮之好事;心间有蓝色 (吽字),表意轮之好事。本身顶门喉间心间,亦有如是嗡阿吽三字安立。此三字,便是诸佛身语意三密之标相。安立此三字者,能得诸佛之加持。若魔于定中现作上师形相,来作侵害,安此三字,彼相即不现。如是观想浮现已,次应思想,上师与我,原本具足诸佛三轮好事之体性,对等无异。上师已修证,已成绩,三轮好事,与佛齐等,而我尚于身语意三门,起惑造业。虽幸赶上师之悲愿摄引,而本身懒惰放逸,于本具之三轮好事,仍复不可以现证。以此对上师宿世大羞愧,虔敬祈请,恳乞加持。加者,谓由我虔敬恳祷故,感得上师三轮好事不成思议之力降入我身,增进我本身本具之三轮好事。持者,谓由彼不成思议力之作用摄持,能令我本具之三轮好事发动作用。加持之理,如无线电,装置之前提合适,即能起交互之作用。上师有如是愿力,我有如是如法之至诚祈请,即能发作加持之力用也。


  (乙) 观师好事


  具德我师尊 悲智无伦比


  总观上师好事,与诸佛无异。别者,依菩提道次第所说善常识十种好事,及上师供所说密乘善常识十种好事,观上师于此二种十德无不具足。(若实不具足者,应作具足想。)统统诸佛好事总摄为悲智,上师悲智,与佛齐等,莫可比伦。又诸佛悲智业用,唯为度生,我由无始死活以来,诸佛诞生,无福值遇,未蒙度脱,坚强难调,迷恋于死活大苦海中,唯有我具德上师,于无利便中巧设利便,多方摄引,开示此齐全次第敏捷易入之修定秘诀,使我由此渐次学习,得出死活,是于统统诸佛之中,于我尤有殊恩;悲智业用,即诸佛亦莫伦比也。


  (丙)观师传承


  上溯释迦佛 鼻祖相连接 佛慈善福智


  修证师悉承


  传承一直,法流清净,则加持之力亦殊胜。当年有钦差至拉萨,患不服水土之病,医者谓应饮以汉地之水则愈。于是使人从成都运水至拉萨,逐日只宿于有井水处,行将所运之水倾于井中。次晨复自井中打水搬运前进。如是经数十站之途程,始达拉萨。钦差饮其水,其疾果愈。盖水性之分歧,因为水中所含藏之微细生物分歧而起差异,如江河之水及海中之水,其生物即分歧也。成都之水,倾入沿途井中,其所含之生物,于夜间又复滋生。次晨汲起之水,仍与成都之水所含生物无异,故能愈病。与成都新汲之水无异,承传之理亦复如是。若自释迦佛以下师师相授,有一直之传承者,其好事加持之力,即与佛相称。今此法之法流,得之藏地者,自释迦佛至阿底峡尊者,印度鼻祖,有一直之清净传承。阿底峡尊者到西藏之后,以三皈依法,接济西藏佛法之错乱,有皈依喇嘛之称。阿底峡尊者往后之法流,宗喀巴巨匠集其大成。自释迦佛至老喇嘛康萨仁波卿共二十八代。中间历代传承鼻祖,无一人非大成绩者。我等现前得法上师,受皈依修法于赛马山降巴仁波卿,老格西仁波卿,嘎登寺老嘎登尺巴,及老喇嘛康萨仁波卿。汉地之法流,则得于临济正宗第43代上佛下源老法师;实汇合汉藏清净法流之汇归。是故释迦世尊全部好事,皆为师所接受。上师之好事即与佛无二无别也。


  (丁)忏罪求加持想 (子)忏师前所生罪 (初)忏罪想


  我违师身教 或侵扰师心 不信且轻视


  口讪谤唾骂 打师滥用物 等罪皆后悔


  观想本人面临上师之前,追想依止承事不如法所生统统大小诸罪,克诚表露,痛切后悔,作是念言:上师慈善,愿忆念我,我于依止上师以来全部不可以如教修行违师身教之罪,愚蒙蒙昧侵扰师心之罪,不见好事腹诽不信之罪,不念恩惠不敬轻视之罪,甚至口出毁辱之言,身为凌蔑之行,滥用师物不知护惜,全部统统依止承事未能如法之罪,如是等罪,应感三途綦重苦果;设生人中,不得遇善常识,不得听闻法要。以是思想,生大恐惧,起大羞愧,诚意后悔,后不复造。惟愿上师慈善,许我后悔,为作加持,令罪清净。


  (依事师五十颂,菩提道次第亲热慈善家法,别摆脱戒依止法及事效法,检核本身逐日言动,如有不如法处,一一忆念后悔。)


  (次)加持甘露灌顶想


  师尊大慈善 怅然加矜许 闻思修证德


  及佛加持力 照我妙光亮 如甘露灌顶


  喉心及脐下 四射遍满身 一一毛孔间


  罪化黑气出


  观想上师博大慈善,护念于我,犹如一子,闻我忏言,特加悯恻,熙怡浅笑慰言:办法,汝能后悔,是乃健儿。后当责心,慎莫放逸。作是语时,上师身中全部听闻读诵划分察看三藏十二分教闻慧好事,察看无常苦空无我等理思慧好事,暖顶忍等修慧好事,回向四果五道十地等实证好事,及得佛传承加持统统与佛齐等之三轮好事,悉化为光亮之相,由顶上 字放出白光,喉间 字放出红光,心间 字放出蓝光。三处光亮射我头顶。我之顶门有一小孔,如宝瓶口,直达脐下二指节处。光亮至我顶上,化为甘露,如白乳汁,亦如溶酥,自顶门渐渐灌下,细细降流,不偏不曲,始末喉间心间,直达脐下。流经之处,悉生清冷之快感,如酷暑天,得饮清凉之泉水也。甘露流至脐下,四散遍灌满身。身中罪业魔障病患,悉被冲洗,从毛孔中,化为黑气之相而出,犹如夏雨时行,水沟盈溢,全部积累污泥垢秽,悉皆清洗无余。黑气既出,满身悉为甘露充斥,有空虚膨大之感。如酷热时,观想甘露充体,如披薰风,如浴清泉,烦热悉除,作清冷爽快想。如凛冽时,观想甘露充体,如拥薰炉,如浴热水,寒冻悉解,作温和舒服想。且作师之统统好事,我已决议取得想。


  (后)转加爹娘有情想


  父右母则左 怨前恩亲后 地狱甚至天


  六分作围绕 好事诸光亮 三度只管施


  其相复如前 尽出诸黑业 皈依我本师


  定中恳切念


  观想如今爹娘,在我左右。(凡作统统善法时,悉应观爹娘与我同作。)生平于我最有恩之人,在我背后。生平于我常作相违之人,在我眼前,于彼亦作爱敬如爹娘想。在爹娘怨亲之外,有与我非怨非亲之六道众生,彼等亦皆是我爹娘。(参考初发菩提心修行观法利便颂)眼前天道在中,修罗在左,人性在右,背后地狱在中,饿鬼在左,牲口在右,成一大圆形,围绕而坐。法界众生,悉皆摄入,无一脱漏。思想我今受此甘露灌顶之乐,应令统统有情同我享用。我今具足上师统统好事,应令统统有情亦皆具足。如是思想,即时观想,己身周身毛孔,放出白光,照统统有情之顶,如上师为我灌顶之相。各各有情之罪障等,悉从彼身毛孔化为黑气散去。各各有情身分,悉为甘露充斥,放出白色光亮。我与爹娘有情,异口同音,念南无古 多少遍,将光亮收入本身。(以下二段,亦这样作观。)


  (丑)忏违越诸律仪戒罪


  五逆及十恶 犯三皈五戒 甚至诸律仪


  次二忏如前


  如前观想,对师后悔,作是念言:上师慈善,愿忆念我,我名某某,所作罪堕,五无间罪所属之类,十不善道之类,违越皈依学处之类,别摆脱戒相违之类。(五戒,八戒,沙弥十戒,比丘、比丘尼,各随所受之戒,思想戒相,追想所作,若有违背,应见罪见堕,说罪名数,别别后悔。)如是等等,犯罪泛滥,应感綦重苦果。今对师前,无覆藏心,发露后悔,不敢复作。愿师慈善,许我后悔,为作加持,令戒清净。(甘露灌顶,转加有情,悉同前。)


  (寅)忏违越菩萨戒罪


  菩萨戒诸罪 次三至诚忏 抚慰及加被


  一一起于初


  观想同前,面临上师,忆念所作违越菩萨戒之罪,而作后悔之启请,作是念言:上师慈善,愿忆念我,我名某某,作某某事,违越某某菩萨戒条,坏菩提因,障菩提果,失大义利,当堕苦趣,生大恐惧,起大羞愧,克诚后悔。愿师慈善,为作加持,令罪毁灭,善根增进。 (应参考文殊五字真言念诵法菩萨戒略颂,菩萨戒颂,菩提道次第,瑜伽菩萨戒品,梵网经。)(甘露灌顶,转加有情,悉同前。)


  十五,皈依佛观设法 (甲)观佛好事及相好


  即师便是佛 无边相好现


  过去观想师之好事,即佛好事。(参考皈依发心摄要颂,宝相赞佛所行赞,法蕴足论四证净品,三尊胜赞扶养法等所说佛宝好事。)过去观想师之相好,换成释迦佛风貌,便是佛相。如是观者,所观佛相,奕奕如生,不致成金泥造像,无有怄气。又如是观者,易成佛师不贰之想。


  (乙)忏罪求加持想 (卯)忏佛前所生罪


  昔曾以恶心 出佛身中血 或以骄易语


  评佛像丑陋 质当商业像 恶心破坏塔


  违越佛语等 众罪悉后悔 初中后复三


  三度佛光被 断德与智德 统统皆授与


  转加爹娘等 于佛尽皈依


  观想本人,面临佛前,嗤之以鼻,求哀后悔,作是念言:巨匠慈善,愿忆念我。我从无始以来,或以恶心破坏佛像,或骄易语评佛像丑陋,(只可说塑匠铜匠画匠技能欠好,不成说佛像欠好。但凡佛像,没有欠好的。)以像牟利质当商业,(佛像可送与具信者扶养,不成牟利;请佛像者酬工本时,应作扶养想。)或以恶心坏佛塔庙,(善意改建肃穆拆毁者不犯。)不遵经律,违越佛语,如是等罪,应感三途极大苦果。设生人中幸遇佛法,久不开悟,白费无果。以是思想,生大怖畏,克诚表露,求哀后悔。惟愿巨匠,许我后悔。(甘露灌顶,转加有情,悉同皈依上师观法。)灌顶已,想世尊断尽金刚习惯,现证无上正觉之好事,我悉取得。我与爹娘有情异口同音,念南无布达耶多少遍。


  (辰)忏违越诸律仪戒罪 (巳)忏违越菩萨戒罪 (悉同前)


  十六,皈依法观设法 (甲)观宝贝体相及好事


  佛前十二部 教证光炽盛


  观想佛前三藏经书,玉函金帙,相极肃穆。是佛四十九年金口所说名句文身十二分教,及诸佛菩萨声闻圣众心田所证好事光亮。(参考皈依发心摄要颂,宝相赞,法蕴足论四证净品,三尊胜赞扶养法等所说宝贝好事。)


  (乙)忏罪求加持想 (午)忏宝贝前所生罪


  愚迷谤处死 以经作货品 质当及牟利


  以伪乱处死 露置及逾越 与秽物杂置


  评论述法人 谈锋有无等 依法所生罪


  一一披诚忏 二番及三番 如前求后悔


  佛音施抚慰 法光三度临 转加诸有情


  于法尽皈依


  观想本人对巨匠前,至诚后悔,作是念言:巨匠慈善,愿忆念我,我从无始以来,全部执此轻彼,愚迷谤法之罪;货卖经典,质当牟利之罪;断章取义,伪乱处死之罪;裸露经典,不知珍护之罪,逾越蹂躏,秽物杂置不敬之罪;评说法人谈锋有无骄易之罪。如是等罪,今皆后悔。惟愿慈善,许我后悔,为作加持,令罪清净。如是白已,观想巨匠,怅然矜许,慈音抚慰。宝贝放光灌自顶门,观想同前。甘露充斥满身,作三藏十二部教证好事皆取得想。教典不可以解了者,悉能解了;不可以影象者,悉能影象;不可以现证者,悉能现证。如是想。次复观想己身光亮,转加爹娘有情。我与爹娘有情,异口同音,默念南无达磨耶多少遍。


  (未)忏违越律仪戒罪 (申)悔违越菩萨戒罪 (悉同前)


  十七,皈依僧观设法 (酉)忏依僧宝所生罪


  文殊及普贤 观音金刚手 地藏虚空藏


  弥勒除盖障 佛侧八菩萨 次十六尊者   长老身子等 阿含经著名 讪谤贤圣僧   与破和合僧 夺物并分类 不信僧伽耶   因此取邪见 酬护法有阙 依僧所生罪   一一皆后悔 五逆及破戒 如前顺次忏   僧宝发慈音 三度垂加慰 光亮无量集   黑尽白光出 爹娘及六道 于僧尽皈依


  观想八大菩萨十六尊者,阿含经中著名舍利弗等大阿罗汉及诸护法,侍立佛侧,本人面临诸贤圣前,作是念言:诸大菩萨现前圣众,愿忆念我。我从无始以来,全部分门别户讪谤贤圣之罪,我慢僻执,破和合僧之罪,夺僧资用侵损僧物之罪,于七众中划分党类之罪;观寻差错不信僧伽之罪;虽信佛法不信僧宝邪见之罪;酬报护法供事阙略之罪,如是等等,犯罪泛滥,应堕三途;虽得为人,幸遇佛法,障入大家,不得享用僧中长处。以是思想,生大怖畏,羞愧后悔。惟愿诸圣,听我后悔。如是白已,僧宝各各三轮放光,异口同音作抚慰语。其光集我顶上,甘露灌降,观想同前。转加爹娘有情,与我共性默念南无僧伽耶多少遍。


  (戌)忏违越律仪戒罪 (亥)忏违越菩萨戒罪 (悉同前)


  十八,三宝加持想


  三宝同放光 一一顶总集 甘露注如前


  如佛度统统


  观想三宝同时放光,光亮皆汇合于我顶上,化为甘露,灌我顶门,其相如前。观想本身病魔罪障,悉化黑气,冲洗而出。黑气既尽,满身光亮充斥,好事如佛无异。复从本人满身毛孔,放出光亮,为爹娘有情灌顶。爹娘有情悉皆成佛。


  十九,法界光亮想


  黑气已无余 光亮照法界 各各身发光


  自他遍无碍


  观想我及有情,身中病魔罪障,悉已化黑气而出,清除净尽。各各身分皆光亮蕴。我之心间有一明灯,光照尽法界统统有情。各各有情心间,亦各有一明灯,光亮遍照法界。(若不可以观心间灯明者,不作是观,但作光亮互遍之观亦可。作是观者,只作数分钟,不成久。)我与统统有情,光亮互遍互入,自他无碍。其光不放不收,湛然静住,作不来不去,无出无入想。


  二十,内曼荼拿想


  皈依三宝竟 众生归专心 法僧入佛心


  佛师体无二 乘光入我心 三者无差异


  观想从佛心间放光,光触宝贝、僧宝。宝贝化为光亮收入佛心,僧宝化为光亮收入佛身。我心放出光亮,照触统统爹娘有情,悉化光亮,自我身毛孔,收入我心中。我之心中,有一莲花月轮。六道众生,细如微尘,于月轮之上安住,其相如在外时。观想迎面之佛,现比丘相,其体便是上师相同。观想佛相收小,高六寸许,乘光至己眼前三四尺处,面临本人。佛座之高下,与我鼻端平。次观佛在己顶门之上,面向于前。莲座去顶上五六寸。次观佛相收小,大如橄榄核,自顶门孔中降下,坐于心间有情围绕之中,即佛即师,亦便是我之自心。观想佛心放光,为心间有情灌顶。有情身分放光,又收入佛心。如是三次作。心间有情,悉皆成佛。我心与佛,与统统有情体性是一,故曰心佛众生,三无差异。随时观此内曼荼那,则我与佛及法界众生,随时共住不离,长处甚大。


  二十一,二空观


  心情两俱空 即成二空观


  观想心间之佛,心中有一蓝色 (吽字)。其字放光,照触心间有情,悉化光亮收入佛身。佛身亦化光亮,唯余吽字。其字放光,照触腹中脏腑,悉化光亮。腹中光亮充遍。若火大盛者,观其光蓝色,作清冷想。若火大弱者,观其光红色,作温热想。对等无病者,光作白色想。其吽字或不观亦可,是名内空观。作是观者,能治愈脏腑中疾病。脏腑性能有不健全者,能为补治。次观光亮向外发,身如凝酥遇热消溶,本身亦空。光亮所触,身外器物,墙壁江山大地,亦复成光。是名外空观。


  二十二,大空观


  大空明无尽


  观想光亮放出,先只一舒手远。(或由吽字放出,或不观吽字,唯观光亮。)次再加一舒手远。如是加数次,往后每次加一里。如是加数次,往后每次加五里十里百里千里,甚至遍满三千大千天下,光亮无尽。若第一舒手远光作白色,第二层作黄色,第三层作红色,第四层作绿色,第五层作蓝色,如虹彩形。如是颜色间别,则能分出远近矣。


  二十三,幻身浮现想


  光亮集座来 浮现幻月莲 吽字化我身  观想光亮从边缘徐徐发出,如镜面呵气收缩之状。最后收至本人如今座位之上。座位莲花之上,平置月轮之垫。月轮之上,浮现直立红色 字,光亮收入 字之中,转成本身之相。


  (七)出观须知 一,应将皈依观颂文,重新默念一遍。二,将二手心搓热,搓拭面部,而后张目。三,张目徐顾周围,了知我身如今那边。四,思想我今已出定,次复当至那边,算做何事。五,徐摄衣整带宁静下座。


  (八)观境看法 一,初修观者,贪图甚多;入座修观,比不修时,贪图更多。此乃初修必经之阶段。如法修观,久久贪图自止。不成因入座便起贪图,便摒弃不修。二,若身上某一局部发作跳动,或屋宇振振出声,此乃将生触之相,不必恐惧,亦勿固执。三,若身上发作冷触或暖触觉得不适者,此是禅病,应遵奉上师对治之;觉得舒服者,此是生触之相,不成固执,应作空观,或修菩提心,愿众生悉得此乐。再依本人所修之法,依旧修习,其乐天然渐更增进宽广。四,观中见胜妙境地,应知悉是如幻浮现,不该固执,著即成魔。如见佛及本尊现相,应修扶养,发殊胜愿。五,若见可惊可怖境地,应作空观,并修后悔。六,若定中受轰动,身上某一局部觉得不适,如法再修一次,其病即愈。


  (九)初修要诀 一,不成畏难。众生之心,无始以来,在人间法中转。人间应事接物,境极繁复,不觉其难,以熟悉故。心难趣定者,以未训练故。若今不训练,一直无熟悉之时。二,不成无恒。三,初修每次时间不成太长,每次至少五分钟亦可,往后徐徐加长。四,逐日至少修四次。五,每次应将所有观法,略修一遍,于中提出一段专修。


  (五)三皈依观摄统统佛法


  (一)摄三十七道品 观不净、苦、无常、空,摄四念住。后悔求加持摄四正勤。生起意乐,精学习习,能生止观,摄四神足。于上师三宝及戒皈依,便是修信等五根五力。七觉支是定之支分。八正道是修得成绩之使用。故三十七道品,无不摄入其中。


  (二)摄统统禅法 统统观境,皆因而修寻伺,由寻伺引生喜乐,即入初禅。由修皈依三宝及戒,并观四谛理,得内证净,即入二禅。引生妙乐,即入三禅。修空观等舍念清净,即入四禅。修表里空、大空,即修空无边处。修诸观境,即修识无边处。心情俱空,即无全部处。观统统众生罪清净,即修悲无量。为统统众生加持好事,即修慈无量。观统统众生受禅悦摆脱无上菩提之乐而生欣慰,即修喜无量。等观统统众生皆我爹娘,即修舍无量。皈依师修依止法,是三士道之前导。观无常,惧罪业,皈依三宝,是下士道。修四谛观法,是中士道。修加持众生离苦得乐,心佛众生无别,是上士道。自观与师佛不贰,是密乘道。月轮阿字光亮等,是法身修法。童真想自观成佛,是报身修法。幻身浮现,本身放光加持众生,是化身修法。上师修法,是圆成次第上师瑜伽之根底。光亮观是相明力明之根底。不净想对治贪欲,四无量对治嗔恚,光亮观对治昏熟睡眠,修依止法及戒对治掉悔,皈依观对治疑盖。光亮收放,因而修收支息。死想诸大疏散即因而修界差异。观境变化,即因而修缘起性空也。


  (三)摄法蕴足论 修戒后悔,摄学处品。修依止法,摄预流支品。修皈依及戒,摄四证净品。修四谛四禅为证四圣果之因。依此修行,即入四通畅数,随得喜足。勤修此定即四圣种,修戒后悔即四正胜,修定即摄四神足。观不净、苦、无常、无我,即四念住。观四谛理即摄四谛品。依此修定,便是四静虑、四无量、四无色、定、觉支等品,依此对治懊恼,即摄杂事品。能修之作用对于根品,能修之所依体属处、蕴、多界品。观死活苦,依此修行而得摆脱,属缘起品。


  略举数例,可见此法具摄巨细显密说修统统秘诀也。


  海公上师于民国十七年头传此法,至今将二十年。历次所传,除加详加细外,无涓滴之增减收支,可见法印决议,无改无疑。初传唯有口传,嗣由景诰初居士集为颂文,经上师判定。历次传法,以此为定本;惟颂文简括,次第转移,非经亲传,不可以趣入。间有同窗,年高事冗,无暇多闻。


Copyright © 2002-2013 Copyright © 2012-2018 www.miaoguosi.cn 中国佛教网_佛渡有缘人 版权所有备案号:  
服务邮箱:xhj139917@163.com