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古人是如何进行佛教课诵的?

课诵是释教庙宇准时念持经咒、星期三宝和梵呗歌赞等法事,因其冀获好事于念诵原则之中,因而也叫作业。


按瑜伽有四种念诵:即音声念诵(作声念)、金刚念诵(合口默念)、三摩提念(心念)和真实意念(如字修行)。本文首要谈第一种,即所谓“清净在音闻”。


追溯古代,先是经咒和梵呗等简约的念诵,晋代往后倒退出忏法,再后又有《水陆》、《焰口》等,唱念趋于纷乱。唐代马祖建森林,百丈制《清规》。赵宋往后,特殊是明代森林中广泛构成了朝暮课诵(也叫“二时作业”,“二课”或“日夕课”)制,与经、忏等法事相并列而成另具一格的庙宇风尚。


对于课诵的最早记录,见于《吴书刘繇传》附记后汉笮融的事业里,该记说:“笮融者,丹阳人,初聚众数百,往依徐州牧陶谦,谦使督广陵、彭城运漕。”遂“坐断三群委输以自入,乃大起宝塔祠……重楼阁道,可容三千余人,悉课读佛经,令界内及旁郡人有好佛者听受道”。这种课读,当是跟着西域等地的释教翻译家们传来的。在《法华经·法师品》里有:受持法师、读经法师和诵经法师便是明证。唐玄奘译的《大唐西域记》里也说到卑钵罗石室设坛念诵的故事。在东晋《高僧法显传》中,记叙古代斯里兰卡佛牙出行星期念诵(法事)的盛况云:“狮子国(斯里兰卡)佛齿,当出至无畏山精舍,国内道俗欲植福者,各各平治路线严饰巷陌,而后佛齿乃出中道而行,随路扶养到无畏精舍佛堂上,道俗云集,烧香燃灯,各种法事,日夜不断,满九旬日,乃还城内精舍。”以星期念诵为主的各种法事,日夜不绝,同我国宋代以来森林下的九旬胜会和一些区域的佛诞等节日有相似之处。唐玄宗已经诏不空诵《仁王经》,代宗“敕百僧人于禁中念诵谓之内道场”,又敕灌顶道场,选僧人二十七员,为国长诵《佛顶咒》(《佛祖统纪?祷告灾异》)。朝廷这样倡导,寺僧若何当可想见。《佛祖统纪》卷五十三在《持诵功深》条下,罗列了从东晋安帝(397—419)到赵宋光宗(1190—1195)历七百余年道俗念诵佛经的突失事例十九起,可见,倡导课诵,史册悠长。


古代印度和印尼等国释教风行的区域,广泛讽诵马鸣所作的赞佛诗歌(《佛所行赞》)。他们以为该诗字少义多,能使“读者心悦忘倦”(唐义净《南海寄归内法传?赞咏之礼》)。这相称于我国的赞呗念诵。


我国曹魏陈思王诵读佛经,“制转赞七声旻降波折之响”,又作《鱼山梵》(亦称《鱼山呗》)六章,“纂文制音,传为后式”(《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》)。


古印度讽诵佛经是推行的“三启”仪制,起首歌颂马鸣所集的赞佛诗文,其次正诵佛经,而后陈说回向发愿。全流程是“节段三开”,因而叫做三启。“经了之时,大家皆云苏婆师多”,“或云娑婆度”(同前《赞咏之礼》)。这种“三启”式的念诵法,便是我国汉地古今法事念诵的根本仪制。举办任何一堂法事,老是放置先赞(或《香赞》,或《赞偈》等),次文(经咒本文、有关仪文等),末端回向发愿(或偈或文,或偈文兼举)这种根本模式。不过尾码的大家同声念苏婆师多或索婆度,在汉地念诵仪里少见,但也有某些法事的文末称“善”或“善哉”的。娑婆度便是善哉之意。苏译为妙,婆师多译为语,意思是赞赏经文为奇妙语。


我国的念诵仪制初创于东晋道安,他制僧尼法式三则:一曰行香定座上讲之法(即讲经仪);二曰平日六时行道饮食唱时法(即课诵斋粥仪);三曰布萨差使改悔等法(即道场忏法仪)。这三条对释教的影响极为深广,为其后各类法事议制的起始。宋明以来庙宇逐步广泛推行的朝暮课诵,当亦导源于此。


南朝梁代就有到舍宅为寺“别营小室,晨夕从僧徒礼诵”的记录。唐百丈怀海“别立禅居”,“合院大家朝参夕聚”(见《景德传灯录》卷六附《禅门规式》)。《大宋僧史略》卷上《别立禅居》条下更引伸说:百丈怀海“有朝参暮请之礼,随石盘鱼为节度”。元朝廷令百丈山德辉编订《敕修百丈清规》的《殿钟》条下载明:“方丈朝暮行香时”鸣钟七下。同书《磬》条下又载:“大殿早暮方丈知事行香时”值殿者鸣磬,“大家看诵经咒时”鸣磬。可见禅僧修行,此时已具有朝暮课诵的雏形。在北宋《崇宁清规》和南宋《咸淳清规》中还属阙如。不外,其后《朝暮课诵》所定的内容,包罗晚课《蒙山施食》在内的大局部,满是宋人划分集、撰而成,这可阐明那时已有某些庙宇,乃至某些区域施行日夕课,不过还不广泛,因而直到宋末的《咸淳清规》里还没有明白的反应。明清之际,朝暮课诵渐趋定型,推行的范畴遍布各宗各派巨细庙宇和居家书徒,成为全部森林必修的定课。比方,明通容编《森林两序须知》规则:首座“日夕课诵勿失”、文书“日夕随众课诵”和监寺“早暮勤事香火课诵勿失”等等。莲池的《云栖共住规约》上集末规则:“晨昏课诵,不得失机偷懒,违者依例罚钱十文。”同书附集《学经号次》条下又有“晨昏”定课的规则。清仪润的《百丈清规证义记》卷八等更明白了日夕课诵的详细内容,并在《禅堂规约》条下规则“行坐课诵受食出坡等不随众者罚”。


古代印度驰名的那烂陀寺,也有课诵的规则,但与我国不尽雷同。唐义净在记叙那烂陀寺的礼诵时说:“那烂陀太监众殷繁,僧徒数出三千,冒昧难为详集。寺有八院,房有三百,但可随时当处自为礼诵。然此寺法差一能唱导师,每至哺西(下昼三到五时),巡施礼赞。净人孺子持杂香花,引前而去,院院悉过,殿殿皆礼。每星期时,大声赞赏,三颂五颂,响皆遍彻,迄乎日暮,方始言周”(义净《南海寄归内法传》卷四)。斯里兰卡的“坎第”胜区,本地经常有人于鸡鸣时攀跻顶峰瞻礼佛迹。


我国古德定日课于朝暮二时,自有其根据。《二课合解》的作者赏月兴慈在叙说古哲为什么要建设课诵于日夕时指出:“朝暮不轨,犹良马无疆”(《重订二课合解自序》),这是说佛徒朝暮需以课诵来作为本身的法式。朝指五更,为日之始、昼三时之初,佛徒从钟声破夜警觉而起,盥洗毕,即上殿课诵,则期思想以还净。暮为日晡,从属昼三时之末,作业礼诵,乃冀觉昏而除昧。因而二时作业之设,成为释教庙宇通畅的紧张规制。


二时课文,全属大乘藏摄。如《楞严》、《大悲》等咒,《阿弥陀经》、《后悔文》、《蒙山施食》以及称念经号。因而,礼诵课文的人要做到:身材端肃,口出清音,意随文观。二课全文,分为三个局部:


一、早自《楞严咒》始,晚从《弥陀经》起,各至称念经号、三菩萨止为课诵正文。


二、在三菩萨后,日夕各有回向文和三皈依为普结回向。


三、每逢朔望等另有二时祝赞等为祝祷护神。


兹顺次简介如下:


一、课诵正文早课起首是《大佛顶首楞严神咒》,简称《楞严咒》。梵语首楞严,译为统统事到底坚硬。咒字前人主张不译不解,但其后有人指出为“明”,持咒义为持明。此咒五会,总名为《佛顶光亮“摩诃萨怛多”(译大白)“般怛啰”(译伞盖)无上神咒》,是与《楞严经》(显义)相依持的密义。宋、元以来始终流行,特殊是南宋和元两代,森林每年于安居结制中定有三月(阴历四月十三至七月十三为期的楞严会制,节日、祝厘、祷告、荐亡等无不讽诵。因而被定为日课之首。


在念《楞严咒》之前,还要先诵与此亲密干系的阿难赞佛发愿偈十八句。依《朝暮课诵》次序:《楞严咒》后为《大悲咒》、《十小咒》和《心经》,但大都森林不诵《大悲》、《十小》咒,径由《楞严咒》接诵《心经》。


《心经》,全称为《般若波罗蜜多心经》一卷,唐玄奘译,流畅讽诵,皆用此本。分歧的译本现存的有法月译落款《广泛智藏般若波罗蜜多心经》等六种,别的另有已佚译本,藏、蒙、满文等译本,大约与法月译原形近。本经文旨,原出于大部《般若经》内有关舍利子的各品,即唐译《大般若经》第二分初,《缘起》、《欢欣》、《观照》、《无等等》四品——《大般若经》卷四百零一至四百零五,各品佛说和舍利子问答般若行的意义和好事,本经是此中的摘要单行,以故译本略去首(序)尾(流畅)二分。实为大部《般若》之核心,该六百卷经义,因而落款叫《心经》。


《心经》末端,唱颂整个般若部的总题,《摩诃般若波罗蜜多》三称,接唱“上来现前清净众,讽诵楞严机密咒”等十二句回向偈,结上起下,好事回向十界,祝福国泰民安。连唱念经赞偈八句,歌颂弥陀因地发愿,果圆度生。此二偈前者是宋真歇清了所作,后者为择英所撰。赞偈接念经号绕行,归位后称三菩萨,早课正文完毕。


晚课起首是《佛说阿弥陀经》,别名《统统诸佛所护念佛》,姚秦鸠摩罗什译,是净土宗的首要经典之一。分歧译本有唐玄奘《称誉净土佛摄受经》等。其首要思维是广陈极乐依、正肃穆令人起信,特劝发愿求生和持名立行。经后附诵《拔统统业障基本得生净土陀罗尼》(即《往生咒》)三遍。接诵《礼佛大后悔文》。梵语忏摩,华言改悔。后悔一词是华梵联合。忏表清除已往的宿业,悔意不造将来的新愆。后悔全文为四个局部所构成:第一“大慈大悲慈众生”四句偈为赞礼诸佛;第二从“南无皈依”至“阿弥陀佛”为皈依三宝;第三自“如是等”至“我今皈命礼”为忏罪陈善;第四由“全部十方天下中”至末端为发愿回向。此文是宋不动依《三十五佛名礼忏文》整顿,前增五十三佛,尾码法界立足阿弥陀佛和普贤十大愿偈,共成一百零八顶礼,以表愿断一百零八懊恼之意。百零八礼的礼制是:初四句、金刚上师、皈依佛法僧三句、“我今发心”至“三菩提”、尽虚空统统诸佛、统统尊法、统统贤圣僧各一礼,如来十号一礼,八十九佛八十九礼,“如是等”至“今皆后悔”、“今诸佛世尊”至“我今皈命礼”、全部十方天下中八句、于一尘中尘数佛八句、以诸最胜妙华鬘十二句、我昔所造诸恶业四句、十方统统诸众生四句、十方全部人间灯四句、诸佛若欲示涅珣四句、全部礼赞扶养福四句、愿将以此胜好事十六句各一礼,合满其数。在唐不空译的《三十五佛名礼忏文》卷末附有阐明:“右此三十五佛名并后悔法,……五天竺国修行大乘人,常于六时礼忏不阙。”可知礼忏一法很早便是天竺大乘人的常课。我国昔人虽把后悔课文定为百零八礼,实际除了小我如法礼诵而外,在森林里多是跪诵而不星期。《后悔文》后为《蒙山施食》。蒙山是宋不动修行住所,位属四川雅州。他以为讽诵和后悔然后,就应利及幽冥。因而根据密部教典,集成施食仪文,共十二段,始从“若人欲了知”(《华严经》偈),终至回向,加赞偈念经,称三菩萨,晚课正文告竣。


二、普结回向大乘释教的任何礼诵等法事,后面老是跟着回向仪文,意思是把所修好事反转过来(从本人转向别人、各方,从事相转向理体等),向给各个方面,类属发愿;往往又与发愿文合在一同称作回向发愿文。朝暮课诵在三菩萨后便是此文。个别森林之下,早课用引盘跪唱《普贤菩萨十大愿王》,即“一者礼敬诸佛”至“十者普皆回向”十句,别名《十者》。有的森林不唱《十者》,而唱《怡山文》或《华严文》;后接「四生九有」等四句,普为众生发愿;再接三皈依早课毕。晚课在三菩萨后,也相同用引磬跪白「十方三世佛」等《大慈菩萨发愿偈》或宋遵式所作「专心皈命」等《小净土文》。接着是《警励大家偈》和《普贤警众偈》。前者是《出曜经》中叙说佛陀因见三条大鱼被惊涛浸灌,流入浅水,各自争脱厄难的情形而说的“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐”偈。后者“大家当勤精进,如救头然,但念无常,慎勿放逸”。是警励行人该当奋勇前进,不成稍有松散。此二偈合在一同,很早就为森林念诵仪中接纳,北宋《禅苑清规》卷二《念诵》条下采录此文,往后各类《清规》和《念诵集》也多收录。晚课最后也与早课一样,以三皈依告竣。


三、祝祷护神朝暮课诵,按说到了三皈,就算下场。但每逢朔望,另有早祝韦驮、晚祝伽蓝等举。自从唐道宣《感通录》载了南天王手下的韦将军周行东、南、西三洲,珍爱释教的故事传出后,梵刹对此颇感爱好,因而其后徐徐构成韦驮的泥像,为庙宇的首要护法神之一,号称韦驮菩萨。伽蓝是梵语,义为众僧园,即沙门同修共学和生存的场地。据记录:佛世有美音等十八位护法神珍爱伽蓝;我国陈、隋以来释教界传播着关羽归佛等故事,因而在伽蓝神里,其后有了他的泥像。祝韦驮:是在早三皈后举念“南无护法韦驮尊天菩萨”三称,《天女咒》三遍,唱《韦驮赞》。祝伽蓝:是在晚三皈后,仪与祝韦驮同,不过念诵与唱赞的内容改换。一年四节(结夏、解制、冬至、阴历除夕)进行祝圣报疆土恩:早课唱《宝鼎》、《圣无量寿光亮王咒》,白《大祷告文》,称念护国仁王菩萨摩诃萨,接《楞严咒》做早课。此时悦众同监院等一班人出殿门,顺次至四圣前做小祷告。先至韦驮前站班毕,唱「香云盖」三称,念《天女咒》三遍,“南无护法韦驮尊天菩萨”三称,悦众白《祷告文》,唱《韦驮赞》毕。而后顺次伽蓝、鼻祖、监斋前,仪同,念诵、白文和唱赞各各改换。


别的,每逢佛、菩萨、鼻祖等诞、忌和成道等祝仪;午前殿、堂上供等仪,具如《禅门日课》所载,兹不赘述。


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