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虚云老和尚:持戒对修行很重要

得守空国法,勿为魔事侵。


  戒香薰宝座,梵网结珠林。


  持戒对修行很紧张。


  学佛岂论修何秘诀等,总以持戒为本。如不持戒,纵有多智,皆为魔事。


  修学者必需依佛戒,戒为无上菩提本。如依佛戒,则岂论参禅、念经、讲经,无一不是佛法;若离佛戒,纵参禅、念经、讲经,亦与佛法相违,入于外道。


  用功办道主要持戒。戒是无上菩提之本,因戒才能够生定,因定才能够发慧。若不持戒而修行,无有是处。《楞严经》四种清净明诲,通知咱们:“不持戒而修三昧者,尘不成出,纵有多智禅定现前,亦落邪魔外道。”可晓得持戒的紧张。


  持戒的人,龙天拥戴,魔外敬畏;破戒的人,鬼言剧盗,扫其脚印。早年在罽宾国近著僧伽蓝的地,有条毒龙时常出来为害处所。有五百位阿罗汉聚在一同,用禅定力去驱赶他,总没法把他赶跑。其后尚有一位沙门,也不入禅定,仅对那毒龙说了一句话:“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那沙门什么法术把毒龙赶跑?他说:“我不以禅定力,直以慎重于戒,保卫轻戒,犹如重禁。”


  咱们想想,五百位罗汉的禅定力,也不迭一位严守禁戒的沙门。或云:六祖说:“心平何劳持戒,行直何用参禅。”我叨教你的心已平直没有?有个月里嫦娥一丝不挂露体抱著你,你能不动心吗?有人无理唾骂痛打你,你能不生嗔恨心吗?你可以不划分冤亲憎爱、人我黑白吗?一切做得到,才好开大口,不然不要说空论。


  持戒的认真处。


  佛虽说各种秘诀,无论巨细乘戒,皆以三归五戒为基本。务使受持者,诸恶莫作,众善推行。依之立品齐家治国,则人性主义尽。且苦因既息,苦果自灭,摆脱三涂苦,生人天中,易入佛乘,则学佛主义亦尽。故三归五戒,是导世之良津,拔苦与乐之妙法。


  欲脱死活黏,去懊恼缚,非五戒不为功。故云:“五戒不持,人天路绝。”夫“戒”者,生善灭恶之基,品德之本,超常入圣之东西。以从戒生定,从定发慧,因戒定慧,方由菩提路而成正觉。故才登戒品,便成佛可期,故曰:“戒为无上菩提本”也。


  若欲不犯此五戒,重在摄心。妄心若摄,划分不起,爱憎自无。各种恶业,何由而生?故《楞严经》云:“摄心为戒,因戒生定,从定发慧。”当知“摄心”二字具足戒、定、慧三无漏学,断除贪嗔痴,则诸恶不起,自能众善推行。故“摄心”二字,岂独解救民气,维持世道;果能摄心一处,无事不办,日久功深,菩提可冀。


  如今的佛法对照流行的,是净土与禅宗。但个别僧众,都疏忽了戒律,这是不正当的。由于佛法的基本要义,乃是“戒、定、慧”三字,如鼎三足,缺一不成。这是咱们每个学佛的人,应特殊留神的。


  持戒从十善最先。


  佛法便是大家天职之法,总要步步立稳脚根,阔别贪图固执,就是无上菩提。古德所谓:“平时心是道。”只如孔子之道,不过“中庸”。约理边说:不偏是谓中,不易之谓庸。约事边说:中者中道,凡事无过无不迭。庸者,庸常,阔别怪力乱神,循分做人,别无奇异。


  佛法也是一样,吾人须是从平实处见得密切,从平实处行得密切,才有少分相应,才不至托之空言。平实之法,莫如十善。十善者:戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄言、戒两舌、戒恶口。如是十善,老衲常谈,但是果能真实践履,倒是成佛作祖的础石。亦为天下平静建设人世净土之机枢。


  六祖说:“心平何劳持戒。”是为最上根人说。上根利智一闻道法,行解相应,如香象渡河,截流而过,善相且无,何有于恶。如果中下根下,常被境风所转。


  “心平”二字,谈何容易?境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐,名为八风。行人遇著利风,便生贪著;遇著衰风,便生愁懊;遇著毁风,便生嗔恚;遇著誉风,便生欢欣;遇著称风,居之不疑;遇著讥风,因羞成怒;遇著苦风,丧其所守;遇著乐风,恋恋不舍。如是八风飘鼓,心逐境迁,死活到来,若何抵敌。


  曷若恒时稳扎稳打,从事相体认:举心动念,当修十善。事相虽末,摄末归本,疾得菩提。



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