横幅通用100% x 90px

忏云法师:持戒念佛

忏云法师(1915-2009年)是释教界享有盛誉的法师。法效法名成空、信众尊称他为忏公。法师于1915年10月18日生于东北安东省与韩国接壤处、鸭绿江干小镇上曹氏世家。已经留学日本,进修美术。24岁皈依佛门,最先正式学佛。26岁受五戒,30岁在北京广济寺还俗受具足戒。尔后进入北平(今北京)中国释教学院肄业四年。1948年忏云法师行脚至福州亲热慈舟法师,跟班慈舟法师进修戒律。1949年,分开大陆到宝岛台湾弘法。1956年,与门生于台湾南投县埔里镇观音山搭建印弘茅蓬,因八七水患,土石崩落而毁。1963年,与门生性因法师于南投县水里乡顶崁村创立莲因寺,今后最先了在台湾弘法的进程。1966年,创办大专青年斋戒学会。每年寒暑假各创办八关斋戒一次,暑期每次两届,寒假一届。忏云法师还与各大专学院的梵学社亲密交换,按期举行佛七,利便大学生学佛。


  忏云法师是一位以持戒严谨而著称的法师,他在年青时曾亲热慈舟、弘一等近代驰名的弘扬律宗鼻祖。由此特殊器重对戒律的受持,他在素日生存中,始终以戒为师,还俗之后,始终推行“过午不食”的戒条,终身未尝一日连续。不只对本人要求严厉,他对门生的要求也从不抓紧,关于生存任意、不守戒规的门生,他常会赐与严格的呵斥,让他们不敢放纵任意。


  忏云法师在戒律的行持和钻研上有多方面的成绩。他在戒律学钻研上最为信徒崇敬是他编写的《五戒表解》一文。该表解是忏云法师依据五戒内容,破费多年心血编写而成。法师划分对五戒的每一条戒进行具体的诠释。比方:杀戒,忏云法师划分从释名、制意、次第、具缘、轻重、开遮、犯戒果报与持戒果报等几方面作了具体的诠释。过程如许具体列表的形式诠释五戒的制戒人缘、制订戒律的意义,犯戒的人缘,以及犯戒的果报,大大利便了信徒对五戒的周全看法。忏云法师的《五戒表解》编写出来之后,遭到信徒的广泛欢送,好多梵学院都把他的《五戒表解》作为进修戒律的指定课本。


  忏云法师在行持上,除了持戒的严谨和重视戒律的弘传之外,还特殊崇敬净土秘诀,倡导持名念经求生西方及时行乐。法师对净土的信奉不仅是崇敬念经名号,并且他还研读了大量的净土经典和历代净土鼻祖有关净土思维的阐述。并将有关的净土思维理论加以总结,构成了本人一系列净土思维理论。在这些净土思维的指点下,忏云法师一方面本人埋头修持净土秘诀,另一方面还向信徒宽泛宣扬鼻祖及经典的净土思维名言,让门生过程念经求生西方及时行乐。


  忏云法师在向门生开示时曾引述幽溪巨匠的法语说:“‘爱不重不生娑婆,念纷歧不生极乐。’此两语乃刮翳眼之金鈚,治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者,宜书于屋壁,铭之肌肤,不时庄诵,念念提撕。”法师此语通知门生,要阔别人间爱恨的扳连,做到一念不生,精进念经求生西方。法师还以印光巨匠“念经得专心”的情理来开示学人——欲得心一:第一要为生铁心切;第二要诚恳至诚;第三要着实从心中念,勿只滑口读过。法师以此来告诫门生,念经起首要具备了脱死活的心,还应至诚诚恳发愿往生,实在发自心田地念经。忏云法师还经常以《观无量寿佛经》中所阐述的净业三福的理论来通知门生,在平常修行中,要孝养爹娘,奉事先生,慈心不杀,修十善业;同时要受持三皈,具足众戒,不犯威仪;还应发菩提心,坚信因果,读诵大乘,劝进行者。忏云法师还以往生净土该当具备三心的理论来教养门生,他说:“若发愿求生净土者,该当具备三心,第一至诚意,第二坚信,第三回向发愿心。”


  忏云法师特殊崇敬彻悟巨匠的修行净土八要理论,他在启示门生时,常常以这八要理论来接引他们。彻悟巨匠的净土八要内容为:一、真为死活,发菩提心,是学道通途。二、以坚信愿,持佛名号,为净土正宗。三、以摄心专一而念,为动手利便。四、以折伏现行懊恼,为修心要务。五、以对峙四重戒法,为入道基本。六、以各种苦行,为修道助缘。七、以专心稳定,为净行归宿。八、以各种灵瑞,为往生证验。彻悟巨匠的净土八要触及到修行净土三资粮信愿行,夸大修心,持戒、行苦行,忏云法师以为,信徒若能依照彻悟巨匠的净土八要来修持,终极就能到达专心稳定的境地。忏云法师常说:“念经心,因为生铁心不切,须将死字贴在额头上。若将作被水冲、火烧,无所救济之想,及将死将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经中屡云:念地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不愿真实思维耳。”


  关于克制在念经流程中呈现的各类阻碍,忏云法师提出了本人的应答方法。他说:“持佛号时、邪念纷飞,此是多知常见,心无正念之现相。励志念经,不起他种动机,久则自可廓清。又说,至于念经,必需志诚,或偶然心中哀思起来,此乃是善根发明之相,切不成令其经常如是,不然必着悲魔。凡有写意时,不成过于欢欣,不然必着欢欣魔。”他还说:“念经之人,必需事事常存忠恕,心心防范过愆。知过必改,临危不惧,若不如是,与佛相反,决难感通。”忏云法师的这些净土思维理论与实践,不只对本人的修行起到了真实受用,并且他还使用这些理论指点他人,疏导更多的人修持净土秘诀,即使在他年迈体弱之时,还朝思暮想对净土秘诀的弘传,除了兴办多年暑期大专斋戒会疏导青年学佛,推进净土思维,管理精进佛七数十年,疏导信徒念经之外,还常常奔波于大陆各大净土宗道场,向信徒鼓吹净土思维,接引了多量信徒。


  忏云法师终身的弘法脚印遍布国表里诸多道场,每到一处,他都语重心长地向信徒解说在修行流程中能够碰到的各类题目,以及这些题目的对治办法。他向信徒报告的《防着魔》的开示,以言语通常,入情入理,遭到信徒的广泛欢送,并成为对治修行题目的理论指南。忏云法师以为,修行人修行办法欠妥或心思不健康,都有能够着魔,为了防止魔障的侵入,该当从以下几个方面起头:一、精力安静。法师以为,世俗上所谓精力决裂,大多是如许的:爱其人以致于屋上之鸟,恨其人以致于他屋上之鸟,恨得那么厉害。临时爱、临时恨,精力就要决裂。要是能连结精力会合,便是戒定慧的定,安静清闲,就没有这些。咱们由着心去,豪情如果很剧烈冲动,一贪一瞋、一憎一爱,就会精力决裂,因而要避免这些。二、合理生存。忏云法师以为,一小我从事的职业肯定要是正命。正命是合理的生存,也包罗职业在内,要是不合理的生存,就差。三、积德积善孝敬仁厚。一般人多做善事是阴德,不过显出来给人家看,外显给人看是为了招名、招利,或是有什么作用。像倓虚巨匠扫茅厕还不给人看。做善事、做阴德,能够消灾延寿。再便是好好孝敬爹娘,多忠厚仁义,对照好。大约上,这是活着俗上求不着魔、不得精力病的方法。四、贪瞋贪图。在佛法中,要是打坐时尽打贪图,一面贪婪、淫欲心,一面又念经,这怕要着魔。一面打着邪恶的贪图,而又念着万德洪名,怕要着魔,这是贪婪。其次便是瞋心,我想报仇,写暗信,给冷箭,教他不晓得,让他亏损吃苦;这个信我怎样编、怎样写,或是我怎样报仇,这也是怕要着魔。在念经的时辰起这种心,也容易着魔。五、超越人我看待。法师以为,在人事上,咱们要看分明,超越一等,和睦个别人勾心斗角,起我相、人相看待。在人事上不去看待,不去纠纷。纠纷不清,也容易着魔。六、不染名利五浊。法师以为,贪财、贪名这些事件,有点着魔!依照如今的说法,这是社会病态:按阿弥陀经最后所说,便是劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊,所谓“世道沦亡不古,世风日下。”咱们只要认分明了这些名利的祸害,不去贪求,就不会染上魔障。


  忏云法师终身生存简朴,恬淡名利,持戒严谨,弘扬净土。他不只是现代高僧中严持戒律的典型,并且也是推进净土信奉的国家栋梁。他终身以弘扬戒律和净土为己任,全心全意,尽心尽力,为推进戒律的持守和丰盛净土宗理论做出了紧张奉献。咱们只要承继法师的遗愿,以法师释教思维理论为指点来鼓吹佛法,真施行持,才是对法师最好的告慰。


猜你喜欢:

最新文章