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净宗十三祖印光大师

印光大师(1861~1940),法名圣量,陕西郃阳县赵陈村人,名绍伊,字子任。法师弟兄三个,他排行最小。小时辰随长兄读儒书,颖慧十分,曾登科秀才。15岁那年,在床上一病不起,这样有好几年。于是,在1881年21岁时,于陕西终南山五台莲花洞寺,从道纯僧人还俗。第二年,又在兴安县双溪寺印海状师座下受具足戒。法师以净土为归,受戒前,曾在湖北竹溪莲华寺充照客,晒经籍时,得读残本《龙舒净土文》,始知有念经秘诀。今后法师终身自行化他,与净土宗结下了不解之缘。他毕生致力于弘扬净土,被净土佛徒尊为中国净土宗的第十三祖。


  法师是由儒而入佛的;他别名“常羞愧僧”。以此能够窥见他向佛后终身所为。他是从佛道而出,受羞愧心所驱的。个别人陷于重重的邪恶中,善根力十分单薄。唯有羞愧的重善轻恶,能使人战胜邪恶,使善根显发而日趋于增长。释尊说:“羞愧是人类分歧禽兽的处所。”印光法师终身无论为法为人,一直循着这种偏向光亮的正觉。法师既自名常羞愧僧,身力气行潜修佛道,直指素心。办事但求无愧我心。本着对本人担任的立场。如许做的客观后果,却使众生得益,独善其身收到了兼善全国的成果。假使人间为人,皆照此行事,对本人的言行担任,即人世早已成为充斥喜乐清净的福地,人皆能够成佛了。


  法师的举动,言教胜于身教。他把本人数十年来参研佛法的心得体悟都融于平常的一言一行中。印光法师终身随遇而安,恬淡贫苦,至老不变。他是北方人,喜爱吃馒头,每次用饭只要一碗粗菜,吃完往后用馒头把菜碗擦净吃光,或许用开水汤洗饭碗。他住在上海平静寺时,有居士请他吃斋,他不去,一再请,他才吩咐只上一盒馒头,一碗豆腐渣,居士愿意照办,他才赴斋。在苏州报国寺时,有一次菜中用的酱油稍好点,他就提出批判。有一次,某居士访问他,曾将半杯开水倒进痰盂里,也遭到他的批判。他给人写信,过好的信纸都不消,都是用国产的毛太纸做信笺。有次写给他人的信,是用人扶养水蜜桃的包皮纸。门生们偶然扶养他的礼品,他不是推却掉不承受,也便是转送给别人,或是交给库房,让大众一同一享用。他住的房间都是本人清扫,穿的衣服也都是本人洗,始终到79岁高龄还对峙如许做。有一次他在上海的平静寺,有一居士去访问他,却见他在院子中本人洗衣服。在苏州报国寺时,真达僧人请他到灵岩山,曾经替他备好了肩舆,他却从上山到下山,一直拄杖步行,坚定不愿坐轿。法师终身都是这样,无论在何种状况下,都不摆一点架子。他本人就曾对人说过:“我不搭架子,也就不怕倒架子。”可见法师为人,有着很强的自力精力,决不愿徒受他人的恩德,亦不愿以本人的存在成为他人的累赘,超然于物外。


  印光法师重视实干,不虚张,在形势遑急须要本人的时辰决然前行。1931年,震动天下的“九·一八”事情迸发了,东边陷落,天下民意激奋,纷纭要求抗日。1936年,中国释教会理事长圆瑛法师与上海释教界人士在上海举办护国息灾法会,请法师出关说法,召唤天下释教徒为抗日救国作出奉献。法师护国利生的希望十分殷切,怅然许诺,并通知不消汽车迎送,不请吃斋,不会客。圆瑛法师对此一一愿意。法师以76岁高龄带一位跑堂,本人来到上海,逐日讲法两小时,听讲的人都非然欢欣地信受,讲经期满之日皈依的人达1000多人。法师据说抗战中绥远的灾情重大,把那时所收1000余人皈依求戒的香仪2900多元都所有捐出,并附上本人原存的1000多元,等法师讲经完毕回到苏州,世人在车站欢迎,请法师上灵岩山上参观连年的现象,但是法师却先急着到报国寺把存折掏出将赈款汇出。而后这才和世人一同爬山欣赏。1926年,长安始末兵灾往后,人民的生存十分艰辛,法师就将印行《文钞》的款子3000元,托国人速速汇往施助。法师总急人所急,对社会有所助益。1935年,陕西省大旱,法师听到音讯后,立刻掏出存折,令人速汇1000元。汇完往后,令人查帐,发明折衷所存仅百元,而报国寺的统统需用,都靠这点钱了,法师对此也不介怀。法师把本人的这些举动与珍爱佛法连在一同,把救济人的实际魔难视为到普度众生。法师曾说:“救灾便是普度众生,亦是珍爱佛法。”其言词中爱国爱民之情,是多么的诚恳。


  法师关于佛法的了解,毫不摆脱人间而虚妄谈佛。他启发门生的是从“人乘”直达佛乘的一条学佛道路。在他的《文钞》中有如许几句话:“敦伦尽分,闲邪存诫,诸恶莫诈,众善推行,真为死活,发菩提心,以坚信愿,持佛名号。”便是从人伦出发,在解决好上下左右关联的同时,尽本人的天职,把属于本人的那一份就业或义务做好。法师的话是极夷易浮夸而又见基本的。因为法师是由儒而入释的,因而,法师在用文钞教诲在家门生时,谈佛法而兼谈儒学。然这是出于议论之利便,并非是混同儒佛之间的界线。因而他说:“儒佛之本体,固无二致,儒佛之工夫,浅而论之,亦颇雷同,深而论之,则乾坤迥异。”又说:“儒佛二教,合之则双美,离之则两伤。”法师有鉴于我国自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”往后,自汉至清2000年来,都以儒学为主流。想要用佛法普渡众生,非言传身教不成。正由于法师援儒入佛,他一以教养儒门门生,一以维护释教,惨淡经营,非菩萨心地莫能为。


  法师勤修佛事,广著文章。1924年,法师就以“常惭”之名在《梵学丛名》上刊载文章,为读者叹服,法师的名字便是从当时最先渐为人知的。1917年,天津的一位居士将法师给朋友的三封信印行,并落款《印光法师信稿》。1918年,该居士又将法师的文稿20多篇在北京印行,落款《印光法师文钞》。后加上文稿数十篇,合订成二册,法师关于佛法的看法遂风行于海内。因为法师的文章佛理深邃。文义典雅,深刻浅出。易于了解,故大家争读。就连梁启超读了法师的文章也备加赞赏,谓“印光巨匠,笔墨大昧,真今日群盲之眼也。”法师终身致力于弘扬净土宗,他之于净土宗在天下的勃衰亡到了十分紧张的作用。法师第一次在上海弘扬净土是1918年,当时他正在扬州刻经院刻印《安士全书》;1919年,法师再次同高鹤年到上海,与简玉阶手足(南洋烟草公司开创人)及诸居士相见,法师具体讲解净土秘诀,简氏手足和其余居士一同授发心扶养千余元作为刊印经籍的赞助。后简氏手足还开办了净土道场——上海释教净业社的社址。1922年,法师因校印经籍一事,由普陀到上海,住在平静寺。各方人士来信皈依的好多。因为法师大量印行《安士全书》、《印光法师文钞》以及净土经论近百种,宣扬净土,上海皈依他的人日益增多,净土宗今后在上海昌盛起来。1922年,上海天下释教居士林建立,倡导净土的念经秘诀。1926年,上海释教净业社建立,并刊行《居士林林刊》、《净业社月刊》。法师的净土宗负由此流传到天下各地,各地的居士林、净业社、念经会、莲社等居士集团如雨后春笋,勃然衰亡。1928年,因为在上海人事日繁,法师遂于1930年下场了在上海校印经籍的事件,于1930年2月分开了普陀山,到苏州报国寺闭关。走之前,将印行经籍之事交给明道法师,1935年,明道法师逝世。印此法师以75岁高龄之躯,自任掌管流畅之事。


  法师在报国寺闭关时期,在佛课的空闲,从新发行《净土十要》,增编《净土五经》,并修写了普陀、九华、五台、峨眉四台甫山的山志。四台甫山志均于1937年由弘化社出书刊行。除此之外,他在闭关时期,发行增广文钞的续编。


  印光法师终身弘扬净土,大家皆知,然而,法师难能难得之处还在于通宗通教,密护诸宗,这种思维反应在他的三篇紧张论文中,即《宗教不宜混滥论》、《净土决疑论》和《宋版大藏经》。从这些文章中能够看出,法师关于禅理也是非常彻底的。他在文章中,针对讲经教者每喜谈禅宗而指摘时弊,指出禅人误会。第二篇文章虽名为净土决疑,内容也是密护禅家主旨。两篇论文,都深刻浅出,实有发前人未发之处。他的第三篇《宋版大藏经序》文,指向五宗,“律、教、禅、密、净,五者名目虽异,理体是一,可专主于一门,不成偏废于余法,如由四门而入一城,如以四季而成一岁。其互相维持相互辅佐之功,非深悉法源者莫能知。”反应了法师密护诸宗的深意,阐明了他的梵学思维是以整个梵学为归宿的。


  皈依法师的门生遍布国表里,远及南洋,不下10万人。但法师摄受居士门生,多而不滥。1934年,孙传芳自天津来函求皈依为门生,法师没有收录,引见皈依北平的某位法师。名僧弘一法师很企慕印光法师的品德品德,崇敬他象菩萨个别,想拜他为师,竟然拜三次,才终于如愿。第一次是来信求拜,印光法师谦辞不收;第二次来信要求拜师,仍然不愿意收作门徒;第三次,弘一法师用香火烧本人的臂肉,以“臂香”拜师,这才得到印光法师的批准,收为门生,共结法缘。随后,印光法师请弘一来到他身边住了半个月,言传言教。并且,法师教养居士门生,虽宿儒也不宽容。比方前清老探花冯梦华,曾任安徽巡抚,喜写草书,平时人认不到一半,他写信给法师,法师指出他写的字太草了。其后,他在给法师写信时,则改用楷书。


  印光法师为人坦诚,不图谋浮名,且风骨嶙峋,他80岁生日时,招集僧众道友发言:“道友正在为我准备80寿辰祝寿运动,感激大众一片热诚好心,不必办了。我小我否决搞祝寿运动。社会上有些人为了表现势力,扩张权势而办寿,也有些人为积财、为立名而办寿,他们都把祝寿引为光彩。但是我印光认为可耻。”当法师说到“可耻”二字时,面红耳赤,鹤发炸散,声响清脆,堂内一片庄严。日伪当权之时,日本军官拿着日本修订的《大藏经》送给灵岩山寺,有些青年沙门以为是日自己看得起,才把最好的《大正直藏经》送给法师。但是法师却婉转地说:“咱们这里的僧众都是念经沙门,不是钻研经文的沙门,请把你们这么好的《大藏经》转送给有关钻研职员吧!”法师回绝了日本军官的赠予。


  法师尽管通晓各种佛法,而自行劝人,则专依念经秘诀。他的在家门生,有很多是受过高档教诲和在西洋留过学的。但是关于佛法之哲理,法师毫不和他们一同放言高论,不过一一劝其一心念经,这种风格对弘一法师也有很大的影响。无怪乎弘一法师于1924年在给居士王心湛的一段话中说:“朽人于今世善常识者,最谨记者,惟是法师。”以弘一法师的名气与看法,对印光巨匠这样崇敬、崇敬,足见法师在释教界的申明与权威。印光法师的终身,诚如弘一法师的评估:“弘扬净土,密护诸宗,明昌佛法,潜挽世风。所摄皆具慈善,语默无非教养。三百年来,一人罢了!”


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