法鼓山创办人圣严法师

2019-03-04 15:592948中国佛教网_佛渡有缘人中国佛教网_佛渡有缘人

圣严法师(1930—2009),俗名张保康,江苏南通人。十三岁在旧居的狼山广教禅寺还俗,1949年到台湾,入伍十年后,于东初白叟座下再度剃度。1969年赴日本东京立正直学深造,在六年后,他杀青了文学硕士及博士的学位。1985年开办中华梵学钻研所,1989年开办法鼓山。2006年,负责“你能够不必自杀网”代言人,劝说有心自杀的人:“多想两分钟,你能够不必自杀,另有很多的生路可走。”

  童年

  圣严法师,1930年阴历12月初四出生于江苏省南通县狼山前的小娘港,俗家姓张。其祖父张希凡、祖母蒋氏,父亲张选才、母亲陈氏。据其爹娘所述,此张氏家属原居于长江出口崇明岛脚盆圩,因洪水而迁至南通狼山前,并且多数居于南通和海门一带,1931年往后,则除了局部住在海门县之外,大大都则搬家至常熟县常阴沙。法师俗家中有六个手足姊妹,其排行最幺,为其母张氏于四十二岁时产下,上有三个哥哥、两个姊姊。

  少年

  圣严法师1943年夏,法师虚龄十四,一位姓戴的街坊自江北狼山游历而来,闻说狼山广教寺住持托他在江南找沙弥,一方面出于被动,另一方面却又出于志愿地将生辰八字交予此为戴居士奉上狼山叨教,是年秋,便亦由戴居士带上狼山还俗。

  江苏省境内长江北岸,北自徐州、南迄崇明,除了连云港的云台山,仅在南通市南郊约九公里处,有五座山头临著长江。由右至左划分为:黄泥山、马鞍山、狼山居中、剑山及军山。五山之中,则以狼山灵峰独秀,被古来兵家视为自然的江防要塞,亦为苏北大众进香的释教胜地。

  圣严法师在狼山仅寓居至1944年10月间,便去了一趟上海,之后再回到狼山,直到1946年春天,复又分开至上海,自此便没再回到南通了。而最后将要分开之时,狼山已被那时抗日的国军连番驻防,狼山已不复见往日的香火壮盛了。

  圣严法师的佛法学问根底,则在狼山上还俗半年往后,除了世代的长辈合时督导之外,尚有一位教诲《禅门日诵》的法师,以及一位教诲四书五经的出家居士教授学问与修养。之后,到了上海的大圣寺,天天为檀越家里增福延寿及超荐亡灵而诵经、拜忏、放焰口之外,再无余力念书。法师为了念书,于1947年春,便分开了上海大圣寺,到相同位于上海的静安寺梵学院,当一名插班的学僧。

  静安寺梵学院课程大略是中学到大学的水平,英文和数学是小学高年级到初中,国文是高中水平,梵学则是教《大乘起信论》、《梵网菩萨戒经》、《印度佛教史》、《八宗大纲》、《八识礼貌颂》等。法师在静安寺连续住了五个学期,直到1949年服役当兵为止。

  军旅

  圣严法师圣严法师在其所著之自传《学思进程》一书中提到在1949年之因而抉择参加军旅当兵,而最后又抉择了通信连,其首要起因则如在书中所述:“那时的社会和国度的场面,除了有钱自备机票和船票分开大陆,只要进入戎行是通往台湾最容易的路。我既无信徒,也没有积存,更不可以得到先生的批准和赞助,因而思索一再,只要抉择参军的路。而招兵站的军官阐明了,只有人数招齐了,立刻开船送往台湾,承受新军的练习;见到咱们几人是僧人的身份,大略未便干脆上战场去临阵脱逃,因而倡议咱们做军中的后勤就业。”

  圣严法师参军时照片在戎行生存中是另一种生存形式的变化,因为法师在戎行里自动地申明了:“原来我是僧人,还来还要作僧人!”因而尽管在戎行里的生存诚然干瘪,但仍然在每逢沐日之时,可以保有自我信修的空间。是年,5月19日在上海外滩船埠上船前赴台湾。始末两天的航程,在台湾高雄登陆。后来,经一夜的挪动则在新竹驻扎下来。随著军队几经移防、驻扎,于1950年6月以上士报务员的阶层,分发到台北县金山乡的海边339师1016团团部地点地,在金山、石门、小基隆沿海一带住了两年多。之后随著军队的整编以及升迁测验,到了高雄县凤山镇陆军第二军团司令部任准尉军官,当时是1954年6月。

  在这段时间里,陆连续续地在《学僧乾坤》、《雄狮》、《今世青年》……等期刊宣布文章。1953年报名加入李辰冬博士主理的中国文艺函授校园,选读小说班,那时的教师有谢冰莹、沈樱、赵有培等六七位今世驰名的文艺作家。而这个期间创作的作品仅余被刊于《文坛》杂志的《母亲》和《父亲》两个短篇,之收录于释教文明效劳处出书的《释教文明与文学》。因为文笔锋健在1956年秋日调到国防部,也最先了大量浏览与宣布文章的韶光。在这段时间内,打仗了太虚巨匠“人成即佛成”以及印顺法师的“人世释教”,也关于释教的题目陆连续续地写了很多文章,并成为了日后关于梵学、释教的首要理念。

  还俗

  圣严法师从1949年5月8日服役,到1960年1月正式退伍。这一段军旅生活超越了法师少年僧人的年纪,但在其心中始终以为本人是个还俗的僧人。这一次还俗,是依止镫朗东初白叟(西元1907年—1977年)为剃度师,所给的法派字号为“慧空圣严”。东初白叟是太虚巨匠的学生,也已经负责江苏省镇江名刹曹洞宗定慧寺的住持,亦是曹洞宗开创人洞山良价下第五十代传人,白叟同时也在临济宗下常州天宁寺参学,亦在临济宗普陀山系的庙宇还俗,故一人传承曹洞宗与临济宗两支秘诀。圣严法师除了从东初白叟得到两系的传承之外,在1978年12月5日承临济宗法脉的灵源僧人将法脉赏给圣严法师,其法脉字号为“知刚惟柔”,并给了一份法脉传承谱《星灯集》,使其与鼓山涌泉寺临济宗派下法脉有了传承关联,并同时成为临济义玄之下第五十七代传人。

  东初白叟为继承太虚巨匠遗志宣扬“人世释教”的建设,故与几位释教青年合办了《人生》月刊,当法师投到东初白叟座下时,合理《人生》的主编提出请辞的要求,故法师于是从投稿者而成为主编,前后一共为它效劳了两年。1961年阴历8月,法师于基隆八堵的海会寺,依道源能信长老(西元1900年-1988年)座下,求受沙弥、比丘、菩萨的三坛护国千佛大戒,而当选为沙弥首。

  戒律

  圣严法师1961年秋日,受了三坛大戒之后,十月下旬回到北投中华释教文明馆,待了一个礼拜不到,便向东初白叟告别,也同时请辞《人生》月刊的编务。而后法师一人来到高雄县美浓镇广林里的“大雄山朝元寺”修持佛经、戒律。这段时间内修读了有关戒律学的《四阿含经》,便是指:《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《杂阿含经》,奠基了日后戒律学的根底。这段期间内,法师在《释教文明与文学》宣布了有关戒律学的文章:1961年6月宣布《优婆塞戒经读后—若何成为现实的在家菩萨》;1962年3月宣布《弘一巨匠三十三种律学合刊读后》,在本篇中关于菩萨戒有如下的认识:“《璎珞经》中说,有戒可犯是菩萨,无戒可犯是外道;因而有戒而犯者,赛过无戒而不犯;受了菩萨戒,发了菩提心的人,即便犯了戒,犯戒的罪业虽重,并要遭报,但其必将因为他曾受过菩萨戒,而可决议得度成为真实的菩萨,甚至证得无上的佛果……故我心愿在加门生们,均能发最上心,求受菩萨戒。”

  之后,写成了十九万字的《戒律学大纲》,交给星云法师的释教文明效劳处刊行。书分七章依序为:《绪论》、《皈依三宝》、《五戒十善》、《八关戒斋》、《沙弥十戒与式叉六法》、《比丘比丘尼戒大纲》、《菩萨戒大纲》,现在已成为国表里两岸三地之间驰名的戒律学课本。南京金陵刻经处,也将这本书翻印流畅。

  宗教论争与著作

  圣严法师面临释教情况被教表里所污染和误会,圣严法师感怀于情况的隳坏与教义之不彰,遂起而为文,以斧正佛法。在谁人阶段的早期,首要由煮云法师在公园里公开演讲释教与基督教的对照,但随著煮云法师的身材情况欠安,也终了挑战了。同时,尚有一位长老印顺法师,本是基督徒身世,始末三十年的学佛之后,竟有人上门寻他应战、向他布道,印顺长老遂有感写下两篇长文:《天主爱众人》及《天主爱众人的再探讨》,之后又由于有位杜而未神父将释教信奉套入月神信奉,又引发了一篇《东方净土发微》。

  煮云僧人在台南公园所讲的“释教与基督教的对照”,后由李至刚居士记载成书,在1950年月蔚为释教潮水。之后,有位在《基督教生命双月刊》当编缉的基督徒吴恩溥师长针对煮云法师的舆论著述了一本《驳释教与基督教的对照》,内容多有攻讦之词,而这本《驳释教与基督教的对照》辗转到了法师的手上,经读后,法师以为此中有很多偏颇的论调,遂而哄骗十天的时间,为文写下了《评驳释教与基督教的对照》一书,以解说此中偏颇的舆论。

  之后,陆连续续于1959年写下一篇《对于胡适思维的宗教信奉》,指陈胡适师长的宗教观;写《论释教与基督教的同异》以返正香港道风山“基督教中国宗教钻研社”所出书的《景风》杂志关于释教与基督教的混同,随后又再次宣布一篇《再论释教与基督教的同异》以重视听。

  在1964年到1966年之间,陆连续续写成了几篇文章,划分交给《浪潮音》、《觉世》、《香港释教》等释教杂志注销,1967年后则交由释教文明效劳处调集成册出书,书名为《基督教之钻研》,在其《自序》中提到了:因为基督教的攻佛、破佛、叫阵应战,才使我对基督教发作了钻研的爱好,效果使我写成了一本书,因而本书的功臣,应该是攻打释教的基督徒。我为写作本书,特殊精读了五十多种有关的中西著述。我的立场,是以西方学者的看法,引见西方人信奉的宗教,是用基督徒正统的素材,阐明基督教内容的真貌,同时也对释教与基督教之间多少紧张题目,做了客观和理性的引导。我不想宣扬基督教,也无意攻打基督教,不过愤愤不平地加以剖析钻研,用史册的角度,调查基督教。

  本书的呈现,取得了宗教界正反南北极的反馈,而关于基督教的根本教义派者,更是竭力地加以攻讦。尔后对于宗教的专著阐述先后出书:1968年出书《对照宗讲授》、1969年8月写成《天下释教通史》上册,此二书现在仍为汉文区域释教教诲课程所惯用的教本。

  留学

  圣严法师1969年3月14日圣严法师在没有任何声援之下,分开台北前赴东京。初到东京,便向位于品川区的立正直学释教学部管理入学挂号。那时,法师曾经年届三十又九了。

  1971年圣严法师定夺了其硕士论文:“大乘止观秘诀之钻研”,论文内容共分三章:一、大乘止观秘诀的构造及其内容,2.大乘止观秘诀的真伪及其作者,3.大乘止观秘诀的根本思维。论文杀青后,请了驹泽大学的佐藤达玄师长以及牛场真玄师长加以润色,并抄寄一份回台湾给《海朝音》杂志宣布。1971年10月将全书翻译成中文,并于1979年由东初出书社出书。

  1973年立正直学的一位退休传授—牛场真玄师长,将印顺法师的《中国禅宗史》译成日文,送到立正直学,并代为请求博士学位。因为圣严法师那时与牛场真玄师长往来亲密,于是便代行其劳。是年,便让印顺法师的专著过程博士请求,也促进了中国第一位博士比丘的降生。为此,圣严法师则为文记叙之—《划期间的博士比丘》。

  圣严法师于硕士卒业之后,抉择了藕益巨匠做为博士论文的钻研主题,其起因如书中所述:1.藕益巨匠是明末四巨匠之一,他不只是一位学者,实际上亦是一位实践家。所谓行解相应,恰是佛法的规范准则。2.大众都以为藕益巨匠是中国晒台宗最后一位大成绩者。我对晒台宗所倡议的教观并重、止观双运十分神驰。由于这是教理和禅观的相反相成,也恰是今日释教所须要的一种精力。3.我在抉择论文问题的时辰,曾向指点传授坂本幸男求教,他说:原本他想写,如今老了,因而已经激励别的一位中国留学生写,但依然没有音讯,如今假如我可以写,那自是在好不外了!

  于是,在1972年便最先著手进行论文材料的收集。然而,在1973年指点传授坂本传授逝世,论文指点传授则由金仓圆照及野村耀昌承接为正副指点传授。论文的第一章写的是藕益智旭的期间靠山,第二章则是写智旭的生活,第三章是写智旭的信奉与实践,第四章则是写智旭的著述,第五章则是探讨智旭思维之构成与发展。1975年元月法师提出博士论文,始末立正直学严厉的检察之后,顺遂地于是年2月12日过程。同年3月17日上午获颁授“学位记”(便是赋予博士学位的证书)。而论文的正式出书则是直到昔时的11月23日才在日本出书。

  游历

  在法师出书论文的阶段,应邀回台加入了“第四届海外学人国度建立钻研会”,在集会中提出了三个题目:

  1、宗教教诲应纳入大学的教诲系统。

  2、社会教诲应留神风化区的整理和黑社会的引导。

  3、留神精力的教诲,也便是人文和科技当并行倒退。

  尽管集会上并无完成任何的详细功效,然而在那时的释教界,关于僧中出了一个博士,反馈究竟是充斥南北极化的。再加上法师以为在谁人阶段可以做的未几,因而在会期下场返回东京之后,便应美国的沈家桢居士之邀,在1975年的12月10日前赴美国弘法讲学了。

  沈家桢居士在美国组了个“美国释教会”(The Buddhist Association of the United States),经过该会露面放置,将法师放置至该会所属的纽约市布朗士区大觉寺。法师在大觉寺寓居前后不到两年,但是因为西方人重实际,因而释教梵学的推广则偏重于修密持咒、学禅打坐上。直到如今,西方人在打仗释教和修学佛法上,照旧以西藏的密和日本的禅为其主流。

  1977年12月,圣严法师的剃度师东初白叟在台湾圆寂,法师在接获音讯之后,立即返国整理后事,并奉其遗命继承道场,成了中华释教文明馆的担任人,尔后,便在美国和台湾两地奔波、货色统筹。之后,法师在纽约建立了禅核心,为了讲课须要而编了一本《禅的体验》,并连续刊行了两种英文的按期刊物:《Ch'an Magazine》(《禅杂志》季刊)以及《Ch'an Newsletter》(《禅通讯》月刊),至1992岁尾为止《禅杂志》曾经刊行了58期、《禅通讯》亦刊行了96期。自1978年最先,在台湾北投的中华释教文明馆以及农禅寺,举办大专青年学生及个别社会人士的禅修运动,并陆连续续地出书了对于禅的著述七种,包罗《禅的生存》、《拈花浅笑》、《禅与悟》等,因而在国表里很多人都把圣严法师当成了禅师。

  圣严法师 - 大事记

  1930年,生于江苏,名“保康”;

  1943年,年14岁,于南通狼山广教寺还俗,法名“常进”;

  1949年,服役通信连,由上海登艇来台;

  1959年,下场十年军旅,于东初白叟座下再度还俗;

  1961年,于高雄美浓朝元寺闭关六年,解行并进,深刻经藏;

  1969年,留学日本立正直学,六年后获得文学博士学位;

  1976年,抵美国,开设周日默坐班,隔年初次举行禅七;

  1977年,因东初白叟圆寂返台,承继中华释教文明馆、农禅寺;

  1981年,负责文明大学、政治大学钻研所传授;

  1985年,于北投中华释教文明馆开办“中华梵学钻研所”;

  1989年,创想法鼓山;

  1990年,召开第一届国际学术集会;

  1993年,提出“心灵环保”,为法鼓山中心理念;

  1994年,提出“礼节环保”;

  1997年,缺席第十一届国际宗教首领和平集会,拜访梵谛冈,晤见那时的教宗若望·保禄二世(John Paul II);

  1998年,获《全国杂志》挑选为四百年来对台湾最具影响力的五十位人物之一、在纽约与达赖喇嘛进行“汉藏释教世纪大对谈”;

  1999年,“提出心五四活动——廿一世纪生存主张”、向导法鼓山投入921地动救灾就业,踊跃睁开“灾后民气重修活动”;

  2000年,汉传释教独一代表加入“千禧年天下宗教与心灵首领和平顶峰会”、获二十届行政院文明奖、于美国象冈道场举行“默照禅四十九”;

  2001年,于台北县金山乡法鼓山园区举行“默照禅四十九”;

  2002年,缺席在纽约举办之“天下经济论坛集会”,是独一受邀的释教首领、缺席在泰国曼谷举办之“天下宗教与精力首领理事会”、以《晒台心钥——教观纲宗灌输》一书获中山学术著述奖;

  2003年,推进法鼓隐士文社会奖助学术基金会与北京大学协作配置“法鼓人文讲座”。应天下宗教首领理事会之邀,缺席日本都门“天下青年和平顶峰会”第一次准备集会,膺获第二届总统文明奖;

  2004年,推进法鼓隐士文社会奖助学术基金会划分与台湾大学、北京清华大学协作配置“法鼓人文讲座”;掌管法鼓人文社会学院动土仪式;缺席在曼谷召开的“天下宗教首领理事会”与“亚太青年和平顶峰会”;缺席在约旦召开的“天下宗教首领理事会”;负责总招集人,举行“天下青年和平顶峰会台北论坛”;

  2005年,缺席在爱尔兰都柏林召开的天下银行“信奉暨倒退集会”;推进法鼓隐士文社会奖助学术基金会划分与台湾胜利大学、南京大学协作配置“法鼓人文讲座”;于中国北京大学、台湾清华大学、南京大学及广州中山大学进行专题演讲;获颁泰国朱拉隆功僧伽大学荣誉博士学位;创设之法鼓山天下释教教诲园区完工开山。

  圆寂

  台湾法鼓山开办人圣严法师2009年2月3日下昼4点4分,因器官衰竭过世,享年80岁。

  圣严法师1930年生于江苏南通,日本立正直学博士,1989年在台湾建立法鼓山,已经取得台湾《全国杂志》挑选为400年来对台湾最具影响力的50位人物之一。

  高龄80岁的法鼓山精力首领圣严法师,是于2009年1月5日因肾疾复发住进台大医院医治,法鼓山门生为了替法师祈福,曾连续举行10天的祈福法会,泛滥信徒远道与会,祈愿圣严法师早日痊愈。不意2009年2月3日下昼4点4分却传出可怜病逝音讯。

  圣严法师是因左肾罹患恶性肿瘤,开刀将左肾割除,约在3年前,右肾也因重大钙化,导致肾功用重大恶化并引发血虚,必需洗肾,一度住进台大医院医治,尔后牢固每周洗肾三次,按期回台大追踪医治。

  早在2007岁尾李连杰拜会圣严法师时,圣严就初次对外公开本人罹患肾病,那时他示意“本人随时筹备殒命”,这番话听在信众耳里相称不舍。2008年元旦,圣严初次阐明他的左肾曾经切除,回绝换肾是因自感觉往日未几,“用一肾即是糜费一个,十分不慈善,还不如给须要用的人”。

  2008年12月31日圣严到医院承受按期查看后,发明罹患泌尿道相干癌症,最后在医护职员的倡议下住院,可怜在2009年2月3日下昼4点往生。



Copyright © 2002-2013 Copyright © 2012-2018 www.miaoguosi.cn 中国佛教网_佛渡有缘人 版权所有备案号:  
服务邮箱:xhj139917@163.com